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「La Nouvelle Heloise」에서 살펴본 Rouseau의 자연사상 = L'idee de“Nature”dans 「La Nouvelle Heloise」de Rousseau
저자
김계주 (이화여자대학교)
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1991
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Korean
KDC
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5-18(14쪽)
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Afin de savoir quelle est l'image de nature chez Rousseau dans la Nouvelle He´loi¨se, nous avons commence´ nos e´tudes par re´ve´ler toutes les phrases qui contennaient les mots 'nature' et par analyser le sens des mots dans une sorte d' analyse se´mantique.
On ne peut dire que le mot 'nature' est celui qu'on trouve le plus fre´quemment, mais l'e´tude de la notion des mots 'nature' joue un ro^le tre`s important pour la compre´hension des ide´es de nature dans la Nouvelle He´loi¨se et facilite l'examen de ce que la nature repre´sente chez chaque personnage du roman.
La notion de 'nature' dans la Nouvelle He´loi¨se a plusieurs sens difffe´rents; le monde physique, Dieu, la loi universelle, l'essence, de chaque chose, l'humanite´, et ce qui est simple et facile.
En premier lieu, la nature en tant que monde physique est un e´tat de fait, une donne´e de l'expe´rience de l'homme. Elle n'est ni bonne, ni me´chante par elle-me^me il existe simplement des paysages pittoresques ou affreux qui sont inanime´s, indiffe´rents a` l'e´motion des hommes. Rousseau conside`re cette nature comme l'oeuvre d'un cre´ateur omniscient, donc elle est virtuellement belle sans le de´rangement des mauvais soins.
Deuxie`me, c'est la nature en tant que Cre´ateur qui ne distingue gue`re de la Providence. L'on ne peut pas re´ve´ler le secret de cette nature par le raisonnement scientifique, parce que la cre´ation n'est pas objet de discussion e´piste´mologique, et qu'elle peut e^tre perc¿ue par les sensations du coeur qui est capable de concevoir ce qui est impossible par l'intelligence e´troite des hommes.
Troisie`me, la nature est l'essence de chaque chose et de chaque e^tre; en en parlant, Rousseau pense surtout a` l'humanite´ en tant que complexion de l'e^tre humain. L'homme est un e^tre moral et physique, l'humanite´ comprend des instincts humains et la sensibilite´ morale, donc l'homme par ses inclinations n'est point me´chant bien qu'il puisse e^tre e´gocentrique. Tous les premiers mouvements de la nature ne sont que bons en naissant, sans e^tre interrompus par une mauvaise sociabilite´, la nature nous me`nerait vers le bien de l'humanite´ et vers son bonheur.
Rousseau nous e´ve`le a` travers les images de nature les angoisses radicales qu'il vit en tant qu'e^tre humain. La nature comme monde physique reste toujours calme et indiffe´rente aux changement de nos coeurs. Mais cette nature brute est souvent l'objet de notre admiration a` cause de sa beaute´ supre^me et ses ordres irre´prochables. Des fois nous y reconnaissons l'existence d'un Dieu-Cre´ateur de l'univers et sa bonne Providence.
De`s qu'on croit a` l'existence de Dieu, des questions sur sa nature commencent a` se poser. Julie-Rousseau y voir un bon Dieu chre´tien et croit en son royaume e´ternel. Pour Saint-Preux, Dieu est pluto^t une Immensite´ providentlelle qui re`gne sur tout l'univers, parce que le monde est une horloge qui permet la conception d'horloger.
L'homme a invente´ ensuite la Religion et ses pratiques pour faire re´sider Dieu a` co^te´ de nous. Mais la croyance dogmatique risque de nous introduire a` l'irre´ligiosite´ ou au fanatisme.
Quant a` la nature humaine, Rousseau a une grande confiance dans l'humanite´ parce qu'il croit que ses premiers mouvements sont bons et droits.
Rousseau aspire au bonheur de toute l'humanite´ et croit qu'e^tre heureux est le premier droit naturel de l'homme. Il pense que si l'homme ne connaissait pas le hasard malheureux historique, on pourrait vivre toujours dans le bonheur simple. Mais cela ne veut pas dire que la socie´te´ elle-me^me est funeste; Seule la mauvaise sociabilite´ est responsable de notre malheur.
Rousseau nous a montre´ par Clarens une image d'une communaute´ transparente ou` il re`gne la frugalite´ et l'humanite´. Dans cette socie´te´, l'homme se re´jouit d'une liberte´ morale et d'une e´galite´ civile.
Monsieur de Wolmar joue un ro^le de le´gislateur de Clarens. Julie est une pre^cheuse de la vertu, mais humanitaire qui a souffert et qui souffre encore a` cause de l'antagonisme entre la re´alite´ et l'ide´al. Saint-Preux, bien qu'il ne de´nie pas les droits naturels de l'amour, devient un fide`le disciple de la vertu civique pour le bien commun.
Dans la Nouvelle He´loi¨se tous les personnages tanto^t s'affrontent, tanto^t souffrent a` cause de la fe^lure entre la nature et l'artifice, entre la re´alite´ et l'ide´al. Tout ceci est une douleur d'accouchement d'une belle socie´te´, triomphante sur l'alie´nation de´ja` faite. Rousseau propose a` toute l'humanite´ le photocalque du demain, ou` nous deviendrons les mai^tres du temps bienheureux, n'ayant plus besoin des soins d'artifice de mains habiles.
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