아시아 문화와 여신신화: 신화와 여성 정체성
저자
발행기관
-
발행연도
2008년
작성언어
Korean
주제어
자료형태
한국연구재단(NRF)
This is the final report of the two-year research project, "Asian Culture and Goddess Myths: Myth and Female Identity." The research area are Korea, China, Japan and India. In the first year, we examined how the identities of goddesses as subordinate or independent, powerful beings are found in written and oral texts. In the second year research, we examined what roles the goddesses played for the formation of female identity in each particular cultural context. The results of the research were read at a symposium in Ehwa Women’s University (May 2007). 1) For Korean case, we examined the goddesses of Jeju Island. In Jeju, there are still found abundant goddess myths, many of whom are regarded as independent, powerful goddesses. But the research showed Jeju people do not worship goddesses not because they are ‘goddesses’ but merely because they are ‘powerful deities.’ This tells the powerful, responsible goddesses in myths have little influence on the formation of female the identity in Jeju. 2) For China, we examined the Temple Fair for the Ancestors of the Chinese in Huaiyang County and Xihua County, Henan Province. The Fair is dedicated to Fuxi and Nüwa, in which evidences of the ancient worship for goddesses and procreation. Most participants, however, did not know the names of Fuxi or Nüwa. Even the women who practiced performances for giving pleasure to deities did so not for any specific reasons but just for their own amusement. Most people participated in the Fair not because Nüwa is a ‘goddess’ but because she is a powerful deity. Nüwa in their belief lost her function as an independent creator goddess but was playing only the role of a guardian deity. Such a trait has little things to do with the identity of the women participants. 3) The case of Japan is not different from other cases. Gonohananosakuyahime, the guardian deity of Fujiy Mountain, is a goddess. She is the main deity in Sengenjinja, the center of Fuji belief. For a long time, however, women were prohibited to approaching Fuji since the 14th century. Though the situation was changed after Fujiko came to flourish, few recognized the prohibition of women as sexist. In Japan, the principle of motherhood has camouflaged the principle of patriarchy. This is an ideological alibi. The female principle has coexisted with male principle and concealed the violence of the latter. Such a distorted female principle has been symbolized as Fuji Mountain goddess and has become the basis of the prohibiting women. Most Japanese women do not know Gonohananosakuyahime is the hostess of Fuji fire feast. As so, powerful goddesses are not directly related to the independent identity of Japanese women. 4) Durga and Kali in India are regarded as independent, powerful goddesses in casual belief. As they are said to eradicate devils, they are surely powerful goddesses. In India, however, the concept of motherhood is not confined to femaleness but embraces the duality of maleness and femaleness, This is the very reason why the worship in goddesses are not directly related to the status of women. People visit the temples for Kali or Durga not because they are ‘goddesses’ but because they are deities who accomplish the human needs and solve the problems of life. As we have seen, though there are diverse worships for independent, powerful goddesses in Asia, they are worshiped not because they are goddesses but just because they are guardian deities regardless of their gender. As the result, we have reached the conclusion that the feminist strategy of relating independent goddesses to the identity of women in reality cannot be adapted to the cases of Asian goddesses. We have found that women in reality flexibly adopt goddess myths for their diverse needs of life. This requires to sublate the simple idea to regard goddess myths merely as a measure of patriarchy or as a source of the liberation of women.
더보기이 글은 「아시아문화와 여신신화: 신화와 여성정체성」라는 제목으로 진행된 연구의 2차연도 보고서이다. 한국, 중국, 일본, 인도 여신들의 종속적 여성정체성과 강력하고 독립적인 여성 정체성이 문헌과 구전 신화에 어떻게 등장하는가에 관한 자료조사가 1차연도에 진행되었고, 2차연도에는 그러한 신화 속의 여신들이 각각의 독특한 문화적 배경에서 현지 여성들의 정체성 형성에 어떤 식으로 기능하고 있는가에 관한 조사가 진행되었다. 연구결과는 2007년 5월, 이화여대 여성신학연구소가 주최한 심포지엄에서 발표되었다. (1) 한국 신화의 경우에는 제주도 여신들을 조사의 대상으로 삼았다. 제주도에는 여신 신화가 많이 남아있을 뿐 아니라 독립적이고 강인하며 책임감 있는 여신들이 많이 등장한다. 그러나 현지 조사 결과 제주 사람들이 신들을 섬기는 이유는 그들이 ‘여신’이기 때문이 아니라 ‘센 신’이기 때문으로, 강력하고 책임감 있는 신화 속의 여신들이 현지 여성들의 정체성 형성에 별다른 영향을 끼치고 있지 않다는 것을 알 수 있었다. (2) 중국의 하남성 회양현에서 열리는 인조묘회(人祖廟會)는 복희와 여와에게 바쳐지는 것인데 묘회의 여러 행사에 고대 여신 숭배나 생식숭배의 흔적이 남아있지만 묘회에 참가하는 사람들은 복희나 여와의 이름조차 모르는 경우가 많았다. 묘회에 참여하여 오신(娛神) 활동을 하는 여성들조차도 특별한 이유가 있어서가 아니라 남자들이 돈벌러 외지로 떠났기 때문에 자기들이 신을 즐겁게 하는 공연을 하는 것이라고 말했다. 묘회 참가자들은 여와가 ‘여신’이라서가 아니라 강력한 힘을 가진 신이기 때문에 찾아온 것이라고 말했다. 문헌자료 속의 여와가 갖고 있는 독립적 창조 여신으로서의 기능은 사라지고 집안의 수호신으로서의 역할만을 하고 있었다. 그것은 현지 여성의 독립적 정체성 형성과는 아무런 관련이 없는 것이었다. (3) 일본의 경우도 크게 다르지 않았다. 후지산의 산신인 고노하나노사쿠야히메는 여신이다. 그러나 후지신앙의 총본산인 센겐신사에서 여신인 고노하나노사큐야히메를 제신으로 삼고 있는 것과 달리 후지산은 14세기 이후 아주 오랫동안 여성에게는 금지된 산이었다. 후지강이 흥성하게 된 이후 이러한 관념에 변화가 있기는 했으나 모성원리가 가부장원리를 포장하고 있는 일본의 경우 후지산의 ‘여인금제(禁制)’는 성차별로 인식되지 않았다. 이것은 일종의 ‘이데올로기적 알리바이’이다. 남성원리와 병존하면서 그 남성원리의 폭력성을 은폐하는데 일조해온 왜곡된 여성원리가 바로 후지산의 산신이 여신이면서 여성들의 입산이 금지되는 현상을 만든 것이다. 고노하나노사쿠야히메가 후지산 불 축제의 주인공임을 알지 못하는 여성들이 많은 현대 일본, 일본에서도 강한 여신이 바로 강한 여성 정체성과 관련되어 있는 것이 아니었다. (4) 인도의 두르가와 깔리 여신들은 신앙의 대상일 때에는 독자적이고 독립적이며 강한 여신으로 존재한다. 삶의 모든 부정적 측면들을 상징하는 악마들을 제거하는 그녀들은 분명 강력한 신이다. 그러나 인도에서의 모성 개념은 여성성에만 국한되는 것이 아니라 남녀 이원성을 모두 포괄하는 개념으로, 이것이 바로 인도에서 여성신앙이 강하지만 그것이 곧 여성의 높은 지위로 연결되지 못하는 이유가 된다. 사람들이 깔리나 두르가 사원을 방문하는 이유는 그
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