초사구가 < 산귀 > 의 무의적 고찰 = Shamanism of Chuci < Shangui >

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

楚辭九歌 〈山鬼〉篇是祀山神之求兩巫歌. 因其取用「人神戀愛」形式的宗敎背景, 所以或者以爲是情歌. 其實山鬼「赴約而來」代表山神之降臨, 「失約而去」代表巫覡送神之巫儀程序. 〈山鬼〉篇之背景神話, 大槪是山海經中次三經靑要山之武羅神神話. 武羅神之形狀是「小要而白齒, 而穿耳以거, 其嗚如玉」, 這是女人之常態, 所以出鬼該是女神, 而不是前入所注的菱, 嗚陽, 망량지류. 因爲古時常進用鬼·神二字, 以神·鬼二字爲同義字, 所以這山鬼其實是山神. 九歌歌辭提到的「靈」, 卽是「巫」. 而〈山鬼〉篇之「靈修」, 卽指扮山神之女巫. 據筆者的考察, 與這扮山神之女巫對唱對舞的, 竝不是山鬼所慕之公子, 而是本求雨巫儀的主持者. 這主祭巫的職務, 在請山神之降臨, 說明山神降臨時的服飾與儀仗, 而在主持巫儀. 山鬼所慕之公子竝不出現此場巫儀上, 所以成立「失約而去」的愛情情節. 「失約而去」代表山神之回歸. 雖然人類爲了他們的目的請神下降, 可是神必須回歸神的世界裏, 所以借「朱戀」形式送神. 山鬼出現時的服飾與儀仗, 是「被벽여兮帶女蘿」 「被石蘭兮帶杜衡」 「乘赤豹兮從文狸, 辛夷車兮結桂旗」, 此表示山神之神格. 這其實是女巫「象神」而扮的, 因爲「神降而託於巫, 則見其貌之美, 而服之好」(東皇太一「靈偃兮교服」朱熹注). 〈山鬼〉篇之求雨儀式採取模倣的巫術. 據Frazer云, 由巫師模倣某種行爲, 則可引起所期之結果, 如 ; 要天降甘霖, 巫師模倣下雨, 양幾滴水, 或模倣鳥雲. 歌辭裏的「雲容容兮而在下, 杳冥冥兮羌畵晦」, 卽是模倣烏雲的, 而「東風飄兮神靈雨」, 卽是巫師模倣下雨而灑水的行爲, 其結果, 山神感應而下雷電交加的暴風雨. 卽「雷塡塡兮雨冥冥, 風颯颯兮木蕭蕭」. 筆者以「折芳馨兮遺所思」之「芳馨」, 爲主祭巫供山神之祭品, 以「留靈修兮憺忘歸, 歲旣晏兮孰華予」二句, 爲主祭巫懇切求雨之祈禱辭, 三句都由主祭巫唱, 所以「所思」, 「靈修」都指山鬼, 「予」指與山鬼對唱對舞之主祭巫. 利用模倣的巫術求雨之風習, 是世界性的. Frazer的巨著「黃金枝」裏, 可看到근山鬼篇之求雨巫儀想似的無數例子, 而現在還盛行的中國大陸四川一帶的求雨風習, 可以說是山鬼篇之遺俗.