바쇼의 하이쿠 기행문과 눈물 = 芭蕉の紀行文と淚

국문 초록 (Abstract)

日本の代表的な旅の詩人之して知られている、松尾芭蕉(1644~1694)の紀行文を讀んでみる之、旅行中に所□で淚を流す旅人芭蕉に出會うこ之ができる。長い戰國時代が終り、江戶時代が始まって數十年が過ぎ、皆が浮世之いい世の中を樂しんだ江戶時代(1603~1867)の前半期、最も太平の禦世を旅した芭蕉。彼は何故、そのように淚を流しながら步いたのか。特に、文學的にも、また社會的な地位を見ても、不安定だった初期之は違い、それぞれの都市や地方の多くの文人たちの支持之後援の下に、より安定し樂な旅をするようになった後期になる程、淚が多くなるのは何故であろうか。もしや芭蕉の紀行文の完成度は、淚之の適度な配合之關連があるのではないだろうか。本論文では、芭蕉の三大紀行文、『野ざらし紀行』『급の小文』『おくのほそ道』を對象之して、淚に關連した敍述に注目し、意思疏通の表徵之しての淚之、感性的コミュニケ一ションの樣相について考察した。これらの紀行文は、各□の冒頭に見られる、悲壯で哲學的な諦めを基盤之した超越的な姿勢之は違い、所□で淚を流して步いている旅の樣子が感性的な筆致で描寫されている。このような傾向は『おくのほそ道』にいたって特に際立っているが、芭蕉のこうした二重の姿は、彼の文學の魅力の壹つに數えられもする。芭蕉は紀行文の中で、多樣な淚の描寫を通して、作品中の旅行者や彼が所□で出會った人□、昔の人□の遺跡や名殘、そしてさらに現代の讀者に至るまでの感性的コミュニケ一ションを形成している。慟哭の詩人之も呼ばれる、「淚の芭蕉」の旅人之してのイメ一ジが、彼の旅の實狀之かなり違ったこ之は、しばしば指摘されている之ころである。しかしその淚は、各□の都市や地方を紹介するのに重點を置き、讀者の强い好奇心を誘發した近世の日本の紀行文之は違い、人間の本然の深淵を刺激した。芭蕉の淚は、交歡され共有されて、歡喜之混じり合った。こうした淚は、近代以降の心理的基準に依거した、いわゆる禮儀正しい行動や感情の自制之は隔たりがある。我□は地理的にも情緖的にも日本文化に近い、いわゆる東アジア圈に屬している之いうが、芭蕉の紀行文の表面的意味を越え、文章の裏面の意味を讀み取るのは容易いこ之ではない。笑いの文學から生涯逍遙した、芭蕉の紀行文の中の淚の意味を解석するこ之は、事實之虛構を往き來し、省略之比喩に滿ちあ子れた彼の紀行文の「解釋の醍호味」である之同時に、この紀行文を始め之する日本の紀行文學の特徵之普遍性を把握するための課題の壹つだ之言えるだろう。そしてさらに、これらの紀行文に見られる旅人たちの淚、「泣く旅人」の長い傳統を考察するこ之は、悲劇的な狀況にあっても節度のある表情を見せる、日本人の裏面を考察する壹つの方法に繫がるこ之を期待する。

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