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J. G.피히테의 학(學)의 정초 이론
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2011
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이 소론이 논의하고자 하는 바는 초기 피히테 철학에 있어서 학(學)의 정초 문제이다. 그런데 이 소론은 이 문제를 두 방향에서 추구하고 있는데, 그 하나는 피히테의 “인식론”은 어떤 내용의 인식정초를 문제 삼고 있느냐 이며, 다른 하나는 그의 학의 정초이론의 실질적 내용의 물음이다.이 소론은 첫째 물음에 대탑하기 위해서 「인식론의 개념에 대해서」 (1794) “Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre”를 중심 텍스트로 사용하였다. 이 소론은 이 저작이 제시하는 바, 그의 『인식론』(1794)이 어떤 종류의 ‘학의 정초’ 문제를, 그리고 그것이 어떤 정초 문제의 국면에 기여하는지를 제시하려했다. 피히테에 의하면 그의 “인식론”은 개별과학의 선험적 근거가 된다는 것이다. 피히테는 이 문제를 위해서 네 가지 정도의 컨셉을 논증적 근거로 제시하고 있다. 1. 그의 “인식론”은 체계사상에 기초되어 있다는 점, 2. 이 “인식론”은 그 자체가 갖는 ‘구조적’ 특성의 면에서 일반 개별과학과 다르다는 점, 3. “행위 이론”의 관점에서도 이 “인식론”은 다른 개별과학과과 다르다는 점, 4. 이 “인식론”은 모든 개별과학의 첫 전제의 학으로서 충분한 근거를 갖고 있다는 점이다.이어서 이 소론은 피히테 “『인식론』(1794)Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre”의 핵심적인 부분이 되는 그의 근본명제론을 다루었다. 이 근본명제론이 추구하는 바는 모든 학적인 명제가 성립되는 ‘가능적 근거’와 그 기초가 무엇이냐는 것이다. 피히테는 이 답변에 즈음해서 특이하게도 ‘일반’ 다른 체계사상(Systemgedanke)과 다르게 ‘하나로 된’ 근본 명제가 아니라, 3명제로 구성된 복합체의 형태로 제시하고 있다. 그리고 이 3명제는 서로 분리될 수 없는 상호 매개적인인 교호관계로 이루어져 있다는 것이다. 즉 이 3명제는 3개로 독립된 명제라기보다도, 1명제가 3개의 명제로 진화해가는 발전적인 전체라는 것이다. 이런 점을 유념하면서 이 소론은 각기 3개의 명제를 각기 나누어서 논의하였다. 그런데 피히테가 이 문제에 대해서 내린 최종적인 결론을 간단히 요약하자, 인식이란 주관 -“자아”-과 객관 -“비아”(非我)-와의 매개에서 성립한다는 것이다.
더보기Diese Arbeit untersucht die zwei Konzeptionen der Wissenschaftsbegruendung in der fruehen Fichte, die er in den Text Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794) und “Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre” (1794) als einem besondern Thema widmet. Anhand zwei Konzeptionen fichte’schen Begruendungstheorie wird von der Fragen ausgegangen, worauf sie bezeiht und was sie inhaltich bedeutet.Im ersten Teil - Ⅱ. Wissenschaftslehre als Wissenschaftsbegruendung - wurde fichte’schen Wissenschaftsbegruendung hinsichtlich ihrer Begruendungstheorie fuer ‘besonderen Wissenschaft’(Einzelwissenschaft) diskutiert: Was ist eigentlich fichte’sche Wissenschaftslehre und welche Funktion leistet sie in konkret in ihrem Verhaeltis zu den Einzelwissenschaft. Ahand dieses Themas macht diese Arbeit vier Punkte aufmerksam, um den Charakter fichteschen Wissenschaftslehre ihre theoretische Legitimation und ihre Fundierung. 1. Fichtesche Wissenschaftslehre ist auf dem Grund des Systemgedankens in spezifischem Sinn, 2. ‘Diese’ Wissenschaft hat besonderen Chrakter hinsichtlich ihrer ‘innere Strukturform’ im Vergleich mit den Einzelwissenschaften, 3. Sie ist auch auf der wissenschaftlichen Handlung fundiert, 4. Sie als Formwisschschaft lei stet die erste Voraussetzung der wissenschaftlichen Erkenntis.Im zweiten Teil - Ⅲ. die Grundsatzlehre als Letztbegruendungstheorie der Wissenschaft - wurde die Frage gestellt: Worauf bezieht sich fichtesche “Grundsatzlehre” als der Kernpunkt seiner Wissenschaftslehre? Zur Beantwortung dieses Themas wurde es hier zunaechst drei Grundsaetze im Einzelnen dargestellt und erlaeutert. Anhand fichtescher Grundsatzlehre muss es vor allem folgenderweise darauf aufmerksam gemacht werden: 1. Die Tathandlung bzw. ‘Subjekt des ersten Grundsatzes fungiert als Begruendungssubjektivitaet hat. Naemlich hat der erste Grundsatz Primat in der dreifach-einheitlichen Grundsaeze, denn absolute Ich wirkt nicht nur als unmittelbares Erkenntnissubjekt, sondern kann auch als Geltungssubjekt und darueber hinaus als urteilendes Subjekt begriffen werden: “Weil Ich bin und bin schlechthin, was Ich bin; beides fuer das Ich.” 2. Dennoch muss es beachtet werden, dass diese drei Grndsaetze leisten miteinander in Form der untrenbaren Ganzen, z.B. Absolutes Ich als Tathandlung ist leer und sinnlos, wenn es durch Nicht-Ich vermittert wird. 3. Die drei Grundsaetz koennen so gesehen werden, dass sie in sich dialektischen Entwicklungsprozess bmus einhalten: das absolute Ich - das Nicht-Ich - das teilbare Ich(das teilbare Nicht-Ich).Es kann hier auch eine deultiche Schlussfolgerung herbeigefuehrt werden, obwohl der Gedankengang etwas kompliziert war: Wissenschaft fungiert sachgemaess im Horizont der Interaktion zwischen dem Erkenntnissubjekt und seinem Gegenstand.
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