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王陽明의 四句敎 涵義와 그 傳衍
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2003
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Korean
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학술저널
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667-689(23쪽)
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陽明籍大學的網領而區分心意知物, 亦以此言正心誠意ㆍ致知格物的工夫, 綜括四句敎. 四句敎是陽明致良知敎的最精簡的網領, 也是所謂徹上徹下的敎法, ‘無善無惡心之體’此句是指心體的絶對性及超越性. 至於‘有善有惡意之動’, 此是從意念之發動處而說. 又‘知善知惡是良知’此則心體之所以至善, 是由良知本有之自然明覺的知是知非, 自立道德法則而形著ㆍ印證. 故說知善知惡是良知. 最後是‘爲善去惡是格物’, 所謂爲善去惡是在致良知中, 去私意習氣之純化意念(誠意)與純化意念之內容(格物), 而格物卽是正意念之內容, 故陽明云‘爲善去惡是格物’. 此陽明'四句敎'之所以稱'四有', 是相對龍溪‘四無’而說. 但四無的根據是在四有, 因此四無可以說是‘四有句’的新的發展, 亦有其意義與得失.
至於四句敎的傳衍, 陽明言四句敎後對其內容上, 發生許多疑難, 故王門弟子和其門下生之間亦發生許多論辦. 其中重要論辦可以歸結於兩個, 其一是緖山與龍溪之間的四有四無論辦, 其次是敬奄與海門之間的九諦九解的論辦. 首先四有四無之論辦, 其重點全因有第二句‘有善有惡意之動而發. 卽四有與四無之不同其實只是一種對於’意‘的觀法的不同而生. 故緖山主張從爲善去惡的工夫來回復無善無惡的本體之說法(卽工夫卽本體), 而龍溪主張心意知物是一體, 由此重視心本體之頓悟, 所以龍溪主張’卽本體卽工夫‘之說法.
陽明會通緖山與龍溪之四有四無論爭之後, 在王門一段時間沒有發生任何有無論爭, 然而甘泉學派唐一菴之門人許敬菴, 以‘九諦’來批判龍溪之四無, 由此引發龍溪門人海門之反駁, 海門將九解來論駁敬菴, 故以此發端所謂‘九諦九解’之論辨. 此論辨之核心是在‘無善無惡是否心體’之問題, 敬菴反對‘無善無惡是心體’, 而海門承認‘無善無惡是心體’. 以此進一步言四無是否上根人的工夫, 對於此問題, 敬菴反對四無是上根人的工夫, 而四有是中下根人之事. 然而海門從孔子之上ㆍ中ㆍ下根人之分類來擁護龍溪之四無是上根人之事, 而四有是中ㆍ下根人之工夫. 由此可知, 敬菴與海門兩人之論辨亦其核心重點, 在於是否重視本體或工夫的問題上. 所以在明代, 由此觀點之差異, 引發許多有無論爭和王門(王學)之分化.
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1999-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
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2016 | 0.48 | 0.48 | 0.49 |
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