Study on the temple forest management working plan and its practical method in Korea = 韓國寺刹林의 營林計劃과 그 實踐方法에 關한 硏究
저자
KWON, Nei-Tack (동국대학교)
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1971
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English
KDC
520
자료형태
학술저널
수록면
45-62(18쪽)
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1.佛敎에서 菩提樹(Bodahidruma)라고 함은 釋迦牟尼佛(Sakahymuni)의 成道와 關聯되였든 阿設他樹(Asraltha)만을 가르치는 固有名詞로 알려져 왔으나 婆婆羅樹(patali), 分利사樹(Pundarika), 娑羅樹(Sa-la-), 尸利沙樹(Sirisa), 優曇鉢羅樹(Udumbora). 尼拘律樹(Nyagrodha)또는 阿設他樹(Asraltha)等과 같이 過去佛敎 修道者들이 佛道를 成就하는 데에 綠由되였든 樹木을 綜合해서 말하는 集合名詞로 보는 것이 옳다고 본다.
2. 菩堤樹는 樹木學的으로 보면 大部分 Ficus屬에 屬하는 常綠闊葉의 喬木들이다. 그 樹木 自體는 無情物로 어느 靈感이 있는 것은 아니다. 特殊한 그 樹性 즉 ① 喬木으로 巨大하게 生長되고 ② 常綠闊葉樹로 勢帶地方에서는 좋은 樹陰을 주어 熱炎을 避할 수 있고 ③ 비, 바람에 대하여 保護樹가 되는 고로 佛敎修道者들이 山中 露天에 靜坐하여 修道하는 場所를 그 나무 밑에 選定했든 關係로 佛道 成就와 접목시켜서 聖樹視하게 되었다고 본다.
3. 佛敎와 園藝은 自古로 깊은 緣淵이 있었다. 印度 阿育王(Asoka B. C. 272-232)은 徹底한 佛敎道였다. 그 王女 僧伽密多尼(Samghamitta)를Selyon島에 佛敎 傳道로 보냈을 때에 阿設他樹(Asraltha, Ficus religiosa)의 南枝를 携帶하고 가서 揷木으로 直裁하여 培養했다는 事實은 紀元前 2百餘年前에 있었든 일로 手藝面에서는 大壇히 意義가 깊고 揷木植栽의 嚆矢라고 본다.
우리나라에서도 佛敎가 流通되어 寺刹을 創건했을때 부터 寺刹境內에는 樹藝的으로 植栽했고 高僧들이 手植한 樹種 特히 은행나무. 향나무類 中에는 現在도 天然記念物로 指定되어 保存되고 있는 所重한 樹種들이 있다. 따라서, 佛敎寺刹에서도 일찍기 樹藝가 始作되어 發達해 내려왔다고 본다.
4. 佛敎가 우리나라에 들어오기 前에는 神祇崇奉과 Shamanism信仰에서 山林과 樹木은 곧 信仰의 對象이 되었었다.
佛敎는 이러한 民俗信仰을 包含해서 發展했고 寺刹은 그 創建할 때의 動機에 依해서 筆者는 ① 佛敎敎理의 硏究와 修道를 爲主하는 修道寺 ② 國運을 祈願하는 護國祈禱寺 ③ 個人의 幸運을 祈願하는 願堂寺 ④ 祖上先朝의 暝福을 비는 陵寺等으로 나누어서 考察했다. 그 어느 것이나 모두 名山은 寂滅處로 安靜하여 散亂치 않고 마음을 統一하여 眞理를 靜觀透得하고 靜坐冥想의 修道를 하기에 適當한 關係로 五敎, 九山禪門을 爲始로 寺刹은 山옥地帶에 많이 發達되어 現在 曹溪宗總務院에 登錄된 寺刹은 全國에 1,371寺刹에 達한다.
5. 우리나라 林政은 山川藪澤之利 公私共之의 觀念에서 私占을 禁하는 政策으로 一貫해서 내려왔다. 佛敎는 우리나라에 들어온 後 惑은 國敎로 定했고, 惑은 王子들이 佛敎에 歸依하여 削髮 入山하였고, 위에서는 王室 貴族에서 부터 一般庶民에 이르기까지 佛敎 修道, 護國 祈禱, 祈福暝願 및 個人의 所願祈禱處가 곧 寺刹이고 보면 寺刹 창창은 林野 所有權에 拘得됨이 없었든 것을 알 수 있다.
隆熙 2年 (1908) 法律 第1號로 森林法이 制定 公布되고 1918年에 朝鮮林野調査令에 依한 綠故申告로 인하여 비로소 現寺刹林의 輪廓이 法的으로 確立되었던 것으로 現在 寺刹林은 總面積 91,951ha에 達한다.
6. 우리나라 寺刹林은 總面積 91,951ha로 그 중에서 100ha 以上의 集團地로 되어 있어 山林法 第8條 第1項에 該當되는 特殊營林區는 146個 寺刹로 그 面積은 74,342ha에 達한다. 이 寺刹林은 山林法 第8條의 規定에 依하여 特殊營林區를 設置하고 營林計劃을 編成하여 合理的으로 運營해야 될 事由를 林業經濟의 特殊性, 林業政策 및 經營主의 個別 經濟面에서 究明해 보았다.
7. 現政府에서는 山林政策으로 特殊營林區의 營林計劃 編成을 强力하게 推進했음에도 不拘하고 所定된 期限內의 實積은 寺刹數에 있어 32.4% 林野面積에 있어 53.0%에 不過했으나 그 不振했든 事由를 밝혀 보았다.
8. 寺刹林은 그 起源의 史的考察과 經營經濟에서의 營林 見地에서 본다면 風致造成과 收益的經營과 相容되지 않는 두개의 異質的인 要件을 內包하고 있다.
筆者는 寺刹林을 風致地域과 施業地域으로 나누어 그 目的에 符合되는 營林計劃과 그 實踐 方法을 究明해 보았다.
1) 風致地域의 風致造成計劃
寺刹林內의 風致地域의 營林計劃은 風致造成計劃이라 함이 妥當하며 그 指向하여야 할 것은
a) 第1次의 主目的을 風致造成과 그 維持에 두고 그 目的을 達成하는 데에 支障이 없는 範圍內에서 除伐, 間伐, 打枝等의 撫育的 施業으로 그 生産物은 寺刹自體의 薪炭材의 自給策을 期할것.
(b) 風致地域의 森林美로 因한 精神的인 面의 效果는 一般國民에 그 惠澤을 開放할 것.
(c) 寺刹林의 風致開發에 依한 寺刹經濟의 財源化를 꾀할 것.
(d) 佛敎 宗國 自體에서 宗敎林으로서의 風致地域의 風致構成에 대한 自律的인 要綱을 制定할 것.
(1) 風致地域의 區劃策定
風致地域의 區劃策定에 있어서는, 森林風景學者및 造園學者들은 觀光 및 Recreation의 見地에서 惑은 光線의 林內 投射距離 또는 遊休目的을 主로 하여 抽象的으로 論하기도 했으나 寺刹林의 風致地域은 寺刹 建物을 創할때의 位置選定은 주로 風水地理的으로 考慮된 것이니 寺刹을 中心으로 해서 主山, 案山 左靑龍, 右白虎의 版局內를 區劃하는 것이 좋다고 본다.
(2) 樹 種
公園, 庭園等 造園에서 樹種이 樹藝的 見地에서 選定되고, 임업경富에서는 木林의 利用價値面에서 選定되는 것이다. 風致地域에서는 風致上의 樹性을 第一位로 하여 林藝的인 見地에서 選定해야 된다.
(3) 代期齡
營林計劃에서 다루는 低期齡과는 그 槪念을 달리하여 風致造成計劃에서는 純全히 風致造成과 그 維持에 置重해서 樹木 또는 林分의 自然的으로 枯死되는 生理的 代期齡을 擇해야 될 것이다.
(4)作業種
風致造成計劃에 있어서의 作業種은 森林經理學에서 論하는 그것과는 槪念을 달리하여야 될 것이며, 技術面에 있어서도 서로 달리하여야 할 것이다.
따라서 筆者는 주로 森林美學 및 風致的인 角度에서 ① 原生林型 ② 喬木型 - 伐區式喬林型, 漸住喬林型 - ③ 擊伐式喬林型 ④ 僑林型 ⑤ 中林型 ⑥ 竹林型으로 分類했다.
2) 施業地域의 營林計劃
우리나라 山林法 第8號에는 100ha 以上의 集團林野를 特殊富林區의 最小地域으로 定하고 將來 保積作業을 實實함을 指向하여 經營하도록 되어 있으나 法正狀態와는 너무나 距離가 먼 現實과 貧弱한 現在의 蓄積으로서는 年收人이 全然 期待되지 못하여 資本面에서 弱한 所有者에 對하여는 營林意慾이 없을 것이니 ① 特殊營林區의 下廻面積을 ② 200ha로 引上하여 이에 該當되는 林野에 對하여는 現行 營林計劃을 實施하게 하고, ③ 200 以下의 立木蓄積이 없는 林野는 森林資源 造成計劃으로 改正하여 積極的인 政府의 助長政策으로 그 實踐을 期하게 함이 좋을 것이다.
(2)作業種
現行 營林計劃은 長期的인 木材 및 新炭材 生産을 目的으로 狹義의 作業種에 局限되고 있으나 經富主의 資金循環의 迅速化와 現實化를 期하기 爲하여 林, 農, 收等 모든 土地 一次産業을 有機的으로 連結시켜 長期, 中期, 短期事業을 立地條件에 符合시켜 綜合的이고 多角的인 經當經濟計劃이 되어야 한다.
(3) 代期齡, 齡級配置 및 收穫豫定調整
林法 代期齡은 公共性의 見地에서 본 木材生産의 最大와 經濟性에서 본 收益性의 最大와의 統一的 調和의 範圍內에서 營林經營者의 目的에 맞도록 伸縮性있게 調定되어야 한다.
寺刹林中 特殊營林區의 齡級配置 狀況을 보면 針葉樹林, 闊葉樹林 및 混濟林에 있어 Ⅳ齡級以上의 過熱林分의 蓄積이 568,500㎥로 總蓄積 960,840㎥의 約 60%를 차지하고, Ⅰ,Ⅱ.Ⅲ 齡級은 低位하며 不整狀態의 實情이다.
第1次 施業期의 總伐採量은 211,562㎥로 Ⅳ齡級以上의 總蓄積 568,005㎥의 約 1/3에 不過하니 輪伐期의 最長期에 伐採하게 되는 林分은 何等 生長量이 없는 過熱된 林分蓄積이 機械的인 補充主義로 因하여 死藏되는 것이며 經營主의 資金 循環面에서 보면 無理한 特性으로 본다.
保續主義에 구애되어 過熱된 林分의 伐採를 量的으로 制限함은 再考를 要하며 도리어 蓄積資本을 貨弊資本으로 轉煥시키되 特別會計로 그 貨弊資本이 營林事業에 再投資되도록 施策을 講究함이 適切할 것으로 본다.
(4) 造林과 撫育
① 造林樹種은 用材樹種으로 잣나무, 리기다소나무, 낙엽송等 數個 樹種에 局限되어 劃一的으로 造林計劃이 編成되고 있으니 將來單純林으로 因하여 保護 撫育面에서는 勿論 木材利用의 供給面에서도 蹉跌이 招來될 것이다.
立地條件을 充分히 調査하여 敵地適木主義로 넓은 範圍에서 鄕土樹種을 選定하고 針葉樹에 置重하지 말고 闊葉樹도 많이 植栽되어야 할 것이다.
② 寺刹林中 特殊營林區에는 苗圃를 經營하고 所要苗木을 自家生産하여 自給하도록 하고 養苗事業에 對한 政府補助는 經營者에 直給되도록 해야 된다.
③ 從來의 掠奪林業으로 無價値한 闊雜林으로 되여있는 林分은 人工植栽에 의한 樹種更新으로 林分價値의 增加를 期할 것.
④ 造林地의 徹底한 地?작업과 하, 제대작업으로 식벌묘목의 활착성림에 注力法 것. 을
⑤ 造林事業은 長期的으로 資金이 固定되는 利潤이 低率함에 鑑하여 森林資源 造成法등으로 制定하여 政府의 積極的인 助長策이 緊要된다.
9. 佛敎宗國의 營林態勢의 整備策
曹溪宗 總務院을 비롯하여 率下 各寺刹에 寺林의 營林事業을 合理的으로 經營할 수 있는 機構를 體系的으로 組織해서 營林 態勢를 整備해야 한다.
佛敎財産을 管理하는 住特 및 一般僧侶에도 營林事業에 對한 知識과 技術을 普及시키고 一日不作, 一日 不食의 精神으로 努力奉仕를 通하여 作福하는 氣風을 鼓吹하고 寺刹林의 經濟開發事業에 積極參與시킨다.
大面積의 寺刹林 特殊營林區에는 林業專門技術者를 雇備하여 技術陣容을 强化하고 營林事業은 特別會計制度로 運營하여 營林收入은 營林資金의 保續을 期하는 同時에 그 剩餘額은 寺刹經濟에 充當해야 된다.
The property of Buddhist temples in Korea is defined and classified into the movable property and the real estates by the article 12 and 13 of the Buddhist Property Administration Law. Among them, the arable land, such as the dry and Paddy fields, and the forest lands could be considered as the ones manageable for the income purpose.
In accordance with the execution of the Agricultural Land Reform Law, (Law No. 31, June. 21, 1946), itself a product of the epoch-making agricultural policy after the Liberation of Korea. The arable lands were distributed to the farmers on the principle that only the actual tillers should own the agricultural lands, by the methods of confiscation with compensation and distribution with payment, for the purpose of promoting the farmers economical standing and the agricultural productivity and thus eventually leading to the balanced development of national economy.
The arable lands owned by the Buddhist temples were not with an exception of it. They were all redistributed to the farmers only with the exception of those actually tilled by the temples, in accordance with the section 5 of article of the Agricultural Land Reform Law which stipulated that those actually tilled by the religion groups of the welfare organizations should be made an exception. As its result, the forest lands become the important portion of the temple properties for the purpose of income management, and the incomes there of occupy a significant share of temple financing.
Originally, the temple forest was not designed for the purpose of incomes with business-minded management of it. It was rather to created the landscapes for the sublimity of the temple surroundings, and so, such attention has been paid only for the preservation of it. However, with the development of industry, economy and culture, the reasonable and selective management of national lands and the promotion of scientific methods of production are in need for solving the current tasks for the population and food problems. According to the article of the Forest Law, which aims for the development of hinterland natural resources, encouragement of the method of forest management as an enterprise, and improvement of forest management technics, all of the private forests are classified into the special management sections and ordinary ones depending on their area sizes, and thus the government aims to transfer all forest to those for the business purpose. The general trend of forest management as such strongly suggests that the temples should deal with the management of their forests. It is the external condition that temple forest management working plan must be set.
The manual of Buddhism describes that the three major duties of the Headguarters of Buddhism Cho-kye sect are education of monks, translation of Buddhist books and propagation of Buddhism. The execution of such Buddhist duties plus the administration of temples need an enormous financial support. There are no other resources or methods for acquiring such expenditures except relying on the government subsidies or the denations from the pious desciples. The extremely poor financial conditions of various temples affect their execution of Buddhist duties, which is deteriorating daily. Now, a way should be devised to maintain the Buddhist activity independently with the creation of their financial resources. The temple sorest is the only property of temples which could be managed in a business way.
The crude method of only should be discarded. Development of temple forest as an enterprise employing the modern and scientific methods, and meeting the government forest policy is what the Buddhist Headquarters and each Temples should do to creale the financial foundation for their activities. It is internal condition that the temple forest management woring plan must be laid.
As discussed hitherto fore, both the external and internal conditons of temple forest management have placed it on a turning point. Concerning the origin of the temple forest, it should be classified into the landscape purpose forest and business purpose forest. Minding such classifications, the owners of the forest should establish the decisive purposes and their working plans in accordance with the government policy and the relative laws and regulation. In other words, the landscape purpose forest is for the creation and maintenance of scenic surroundings for the temples, and the business purpose forest is for the obtaining of economic profit. The temples, the owners of the forest, should understand the two contradicting purposes, and the technology of forestry should be applied differently according to their purposes.
With the forestry as my major study, and with experience in the governmental forestry services, in the forest experimantal stations, and in the administration of Dongguk University reseach forests, I tried to elaborate on the relations between Buddhism, trees and forests, and on the history of temple forests. Therefrom, I adventured to clarify how the management of temple forests should be changed and what the most reasonable plan is both the management and the production technology, through fruther study on the actural problems in organnizing the management plans and enforcing them.
For this study, the government forestry services, the Headquanter of Buddhism Cho-kye sect. the board of finance for dongguk University awarded me a very helpful cooperation for the collection of data. Especially, I was awed. by the profound teachings of Buddhism whenever I had to touch on them in this study, and Dean, college of Buddhism, Ven. Dr. Kyung-bo seo, and chairman, the board of Trustees, Ven. Pyok-am Chae best guided me for my correct understanding of them. I offer my thanks to all of them.
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