기억의 토포스와 생활세계의 토폴로지 -공간 담론과 유년기의 자전적 서술 = Der Topos der Erinnerung und die Topologie der Lebenswelt -Raum Diskurse und das autobiographische Schreiben der Jugend

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Walter Benjamin(1892~1940) hat in seiner autobiographischen Praxis v.a. durch Berliner Kindheit um neunzehnhundert(1932ff.) uns eine Auffassung vom Subjekt vorgeschlagen, die es im Gefolge von Proust und von Freud nicht auf die Behauptung des Selbstbewußtseins beschrankt, sondern es den unwillkurlichen(Proust), und den unbewussten Dimensionen(Freud) des psychischen Lebens offnet, insbesondere des Lebens des Erinnerns und des Vergessens. Dies ist zugleich eine Erweiterung der sozialen Dimension des Subjekts.Die Erweiterung des Begriffs des Subjekts scheint mir sehr bedeutungsvoll fur das heutige Nachdenken uber unsere geschichtliche Praxis: Der Verlust der Fahigkeit, etwas Gemeinsames bzw. Erfahrungen auszutauschen, kann auch ein Zeichen der gottverlassenen Welt sein. Die Unmoglichkeit des Erzahlens aufgrund der allgemeinen Erfahrungsarmut in der Gesellschaft liegt der Ratlosigkeit der identitatsbildenden Kraft und damit dem "Verfall" der Wahrheit zugrunde: “Sie stand auf dem weiten Platz wie das rote Datum auf dem Abreißkalender. Mit dem letzten Sedantag hatte man sie abreißen sollen.” So beginnt der Essay Walter Benjamins 「Die Siegessaule」,der zuerst in der ``Frankfurter Zeitung" vom 2. Februar 1933 mit den vier anderen Essays 「Tiergarten」, 「Kaiserpanorama」, 「Das Telephon」 und 「Schmetterlingsjagd」 veroffentlicht wurde. Hier ist eine Verlagerung von der Zeiterfahrung eines Kindes auf das symbolische Monument zu sehen: Eine Angleichung des existierenden Dinges mit der zeitlichen Begrenzung. Durch das Assoziieren mit dem roten Datum auf dem Abreißkalender wird ein Gedenktag nicht nur zum sichtbaren Bild des Zeitlaufes,sondern auch zum Ende von dessen Gultigkeit, zur Aufhebung der “seligen Willkur”. Die Siegessaule ist kein Denkmal mehr fur ein Symbol des zeitlosen Sieges, sondern eher fur die Besiegelung einer Geschichte. Der Ewigkeitswert,den dieses Monument proklamieren soll, wird mit der Zeit relativiert: “Nach Sedan blieben nur Paraden ubrig.” Ein Gedenkobjekt fur den ‘glorreichen’Sedankrieg wird nur mit den Paraden und deren Zuschauern assoziiert und das rote Datum auf dem Kalender, das eigentlich ein Datum fur die Erinnerung symbolisieren soll, bleibt wie ubrige Sonntage. Man weiß genau, “woher der Schmuck der Siegessaule stammt”, aber alle Dinge erscheinen den Augen des Kindes, das die kriegerische Zerstorung mit seiner Erinnerung an die Bilder von Dantes “Holle” in Zusammenhang bringt, als ein Bild des zerstorerischen Scheines der Kriegsgeschichte, das man wie ein Blatt des Kalenders zerreißen muß.Die Erinnerung ist “in sehr weitem Maße eine Rekonstruktion der Vergangenheit mit Hilfe von der Gegenwart entliehenen Gegebenheiten und wird im ubrigen durch andere, zu fruheren Zeiten unternommene Rekonstruktionen vorbereitet, aus denen das Bild von ehemals schon recht verandert hervorgegangen ist."(Halbwachs) Ein Nachdenken,das Benjamins Ausfuhrung uber den Zusammenbruch der harmonischen Einheit des Symbols und uber den Zerfall sowohl des Subjekts als auch des Objekts des Erkennens im allegorischen Prozess auf dem Weg uber die Asthetik in Angriff genommen hatte und das die spatere Feststellung vom Ende der klassischen Erzahlung wieder aufgreifen sollte: “Ich aber bin entstellt vor Ahnlichkeit mit allem, was hier um mich ist.”