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하곡학파 수양론의 도덕 심리학적 이해 − 도덕적 인지의 실행 문제를 중심으로 − = Moral psychological analysis on the moral cultivation’ theory of Hagok-Studies - Focusing on the Issue of Implementing Moral Perception
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2023
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Korean
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KCI등재
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209-249(41쪽)
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본 논고는 도덕적 인지의 실행 문제가 현대 도덕 심리학과 하곡학파 수양론의 공통된 문제의식이었다고 보고, 그 이론과 대안을 비교분석한 것이다. 하곡학은 콜버그(Kohlberg)의 도덕 심리학이 신경과학에 힙입은 직관주의의 도전을 받고, 다시 합리주의를 보완하거나 직관주의의 한계를 극복하기 위한 일련의 시도가 발생하게 된 몇 가지 문제의식을 공유한다. 먼저 하이트(Haidt)를 중심으로 한 직관주의가 도덕적 추론은 도덕적 행동과 연결되는 힘이 매우 약하며, 도덕적 처리 과정은 직관을 통해 자동적으로 이루어져 도덕적 의사결정 자체에 추론이 개입될 틈이 없다는 문제의식을 들 수 있다. 이는 지행합일(知行合一)명제에서 분명히 드러난다. 그러나 하이트는 직관을 선천적 모듈과 사회적 문화화를 통한 복합체로 이해하고 문화화를 더욱 강조한 반면, 하곡학파는 도덕 주체의 능동적이고 자율적인 반성적 성찰을 중시했다. 이런 도덕주체의 문제는 블라지(Blasi)의 도덕정체성론과 상통한다. 블라지는 콜버그가 말하는 도덕적 추론이 실행으로 연결되지 않는 동기화 문제를 해결하려면, 행위 주체의 도덕적 정체성 형성이 필요하다고 보았다. 또 겉으로 도덕적으로 보이지만 그 동기는 사익의 추구나 관습적 내면화 요인 등으로 부도덕할 수 있다는 점에 유념하고, 진실성을 지닌 자아와 도덕성을 통합하는 것이 중요하다고 하였다. 도덕적 주체, 자아의 문제는 자기 자신의 감찰자로서 양지의 본래적 회복을 중시하는 하곡학의 견해와 유사하다. 또 블라지가 제시한 자기기만의 문제도 하곡학파의 가도의(假道義)론과 상통한다. 블라지의 정체성론을 더 구체적으로 발전시키고 직관주의의 한계를 극복하는 대안을 제시한 도덕 심리학자는 나바에츠(Narvaez)다. 나바에츠는 통합윤리 모형과 도덕적 메타인지를 통해, 도덕적 전문기술을 향상시킬 수 있는 교육 방법을 제시했다. 그리고 이 과정에서 도덕적 직관과 도덕적 추론을 대등하게 통합하는 방안을 구상했다. 이는 격물궁리(格物窮理) 공부가 치양지(致良知) 공부로 수렴되는 것으로 본 하곡학파의 수양론과 유사하다. 하곡학에서 치양지는 양지의 도덕적 민감성을 향상시켜 완전성을 회복하는 것인데, 치양지 과정 중에 구체적인 상황을 이해하고 대안을 모색하기 위한 지적인 탐구로서 격물궁리가 이루어진다고 보았다. 하곡학과 도덕 심리학이 공유하는 도덕의 문제는 시대를 관통하는 인간의 실존적 고민을 보여주며, 전통사상의 현대화 필요성을 일깨워 준다.
더보기This paper sees that to implement moral perception was the common issue of the modern moral psychology and the self-discipline theory of Hagok School, and analyzes and compares thses theories and their alternatives. In the theory of Hagok School exist several critical questions same as the ones which arose as a series of attempts by Kohlberg's moral psychology to make rationalism better or overcome the limits of intuitionism after the moral psychology was challenged by the intuitionism reinforced by neuroscience. The first critical question is that the moral reasoning of Haidt's intuitionism is not strong enough to be connected to moral action, and because in that theory the moral processing is automatic by intuition and thus there is no room for reasoning to work in the moral decision-making. This is clearly observed in the proposition of Jihanghapil. However, whereas Haidt understands intuition as a complex originated from both an innate module and social enculturation and thus emphasizes enculturation aspect more, Hagok School put more stress on active and voluntary and reflective self-examination. Such issue of moral subject has something in common with Blasi's moral identity theory. Blasi saw that in order to solve the synchronizing issue that moral reasoning is not connected to practice in reality, the subject of action must form a moral identity first. In addition, he argued that we must keep in mind that even when someone looks moral, he or she could be immoral due to the tendency of pursuing one's own interest or customarily internalized factors, and that it is important to integrate the self of sincerity with morality. The issue of moral subject and self is similar to the view of Hagok School which emphasizes ‘Yangji’s restoration to its original state as a self-inspector. In addition, Blasi’s issue of self-deception has something in common with gadoui of Hagok School. It is a moral psychologist Narvaez that developed Blasi’s identity theory and proposed an alternative to overcome the limits of intuitionism. Narvaez suggested an educational method which can improve moral professional technique through an integrative ethical model and moral meta-cognition. In this process, he devised a method to integrate moral intuition and moral reasoning evenly. This is similar with the self-discipline theory of Hagok School which saw that studying kyukmulgungri would converge on studying chiyangji. In Hagok School, chijangji means yangji’s recovery of moral sensitivity to restore its integrity, in which process Hagok School saw kyukmulgungri occurring as an intellectual inquiry to understand specific situations and find an alternative. The moral questions shared by Hagok School and the moral psychology show the existential concern of human that penetrates the times and enlighten the needs to modernize traditional ideas.
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