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5-6세기(世紀) 북방(北方)에서 『사분율(四分律)』의 유전(流傳)과 그 원인(原因) = 從5世紀到6世紀在北方『四分律』的流傳和其原因
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2016
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由于律藏具備强制性, 所以比經ㆍ論的傳譯相對較晩. 這是外來文化在別的文化圈爲了紮根的必然選擇. 根据道安的傳言, 第一個在漢地傳播的安世高的『義決律經』出自長阿含. 長阿含屬于法藏部, 該系統的律藏在漢地流傳比較早. 但根据律典的授戒開始了從曹魏時期욕柯迦羅傳譯『僧祗戒心』, 욕帝或者康僧개等人譯出法藏部的갈磨法之后. 因爲當時每個部派間律藏的相似之處比較多, 漢人對律典的理解不勾充分, 對立情況不多, 所以戒本和갈磨經常混用. 五世紀初, 南北地區傳譯了多種廣律. 雖然『十誦律』最早被傳譯, 幷且被廣泛接受, 但是到隋末唐初之際, 『四分律』逐漸成了主流. 對于『四分律』的傳譯, 「四分律序」和僧肇的「長阿含經序」呈現出不同, 本人認爲僧肇的記錄更爲妥當. 雖然412年『四分律』傳譯全部完成, 但是在北方到6世紀初葉爲止『摩訶僧祗律』或者『四分律』的影響更大. 法聰在北台最早以口述的形式講釋『四分律』. 他受戒以『욕无德갈磨』, 以『僧祗律』修行, 以后轉向『四分律』. 道覆聽了法聰的講律, 最早撰述了有關義疏. 雖然這部義疏非常簡短, 不能解釋廣大的宗旨, 但是通過撰述義疏宣揚『四分律』具有一定意義. 慧光在洛陽和구城流傳他們的法脈. 慧光在少林寺的佛陀禪師門下出家. 佛陀强調了律法的重要性, 慧光受到了道覆口傳的『四分律疏』. 因爲佛陀傳授的律法不勾充分, 所以慧光剛開始時講律了『摩訶僧祗律』. 但他因宣揚『四分律』而眞正得到名聲. 孝文帝在位時, 佛敎徒的謀叛頻繁, 僧俗兩側都需要對佛敎界嚴格控制. 傳受『四分律』的慧光以都維那調解僧俗的利益, 逐漸掌握了僧團. 在慧光的門下, 培養出了各種各樣的弟子. 法上ㆍ慧遠ㆍ洪遵等人擔任過僧官職, 道云ㆍ道暉ㆍ法礪ㆍ智首等人以學僧身分受到關注. 前者洪遵的『僧祗律』在具有權勢的關中地區, 爲了擴張『四分律』的宗敎勢力, 打下了政治基礎. 后者的律師們效法慧光的義疏撰述自己的義疏. 特別是智首的『五部區分초』在道云的義疏的基礎上, 更加深入硏究個律的異同, 定下了其廢立的標准. 道宣以智首的義疏爲基礎, 參照法礪的義疏, 撰述『四分律刪繁補闕行事초』, 打下了南山律宗的基礎. 那마, 以往流行的『十誦律』爲什마取代了『四分律』니? 第一, 僧團本身需要對敎團嚴格控制. 到了5世紀, 佛敎界的急速膨脹和寺院經濟的擴大引起了敎界的危机. 第二, 世俗統治者的政治需要. 爲了타避不斷的戰爭和殘酷的剝削百姓逃離國家戶籍타避到寺院. 幷且從4世紀后期到6世紀后期, 佛敎界不斷進行了反政府活動. 无論南北地區, 統治者都需要嚴格控制敎團, 而且要把寺院經濟力歸屬國庫. 第三, 佛敎界內部思想的變化. 從5世紀以來, 北方流行大乘經典. 特別是以『四分律』作爲基礎的『十地經論』. 幷且强調實踐性, 非常重視``治塔``活動, 使得佛塔或者舍利塔的信仰盛行. 在多種的廣律之中, 只有『四分律』具有有關佛塔的條項, 因而引起了僧團和世俗統治者的關注. 世俗統治者爲了控制僧團, 要求更高的道德觀念. 從6世紀中葉, 『四分律』逐漸得到統治者的支持, 四分律僧掌握了北方的僧團. 從而導致四分律僧從東魏以來領導僧團, 到了隋末唐初, 在北方, 『四分律』逐漸形成了大勢.
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