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은주대(殷周代) 상제(上帝) 관념과 주대(周代) 체(?) 의례의 관련성 및 그 변화 양상 - 선진시기(先秦時期) 종묘(宗廟) 의예(儀禮)에 대한 궁구 과정에서 = The Relation between the Notion of God of Sangjea(上帝) in the Shang-Zhou Dynasties and Che(?) Ritual in the Zhou Dynasty and the Aspect of Change in them - In the Process of Thorough Investigation into Jongmyo(宗廟) Ritual during the Pre-Qin(秦) Dynasty era
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2016
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Korean
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5-32(28쪽)
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周代의 여러 제사들 중에서 宗廟에서 이행하는 제례는 先君에 대한 것이 주를 이룬다. 본 논의는 ‘先王과 上帝와의 配享 의례’와, ‘종묘 제사인 ?의례’의 상호관련성 및 그것의 시대적 변화 과정을 고찰한 것이다. 祖上神 관념으로부터 시작된 上帝에 대한 殷商人들의 맹목적인 숭배 의식은, 周나라 건국 초 周族 본연의 至上神的 天神 사상과 혼합되면서, 上帝와 天 모두 조상신과 지상신이라는 두 가지 성향이 혼합된 混淆 과정을 거치게 된다. 先王과 上帝의 配享 의례를 처음으로 시도한 사람은 周公이었다. 이윽고 그것은 成康之治의 治世에 새롭게 등장한 ‘?의례’로 대체되는데, 체 의례는 上帝에게 있는 神性이나 超越性이 배제된 의례이다. ‘天子[王]의 先王에 대한 제사 의례’로 시작된 그것은 거의 동시에 일부 諸侯들까지 거행하게 되는데, 春秋末에는 大夫들도 이행한 징후가 나타난다. 前漢末에 오면 그 권위가 완전히 축소되어 결국 四時祭의 하나로 인식되기에 이른다. 西周시대 金文에는 ?가 ‘?’자의 형태로 새겨져 있고 嫡[적통]의 뜻으로도 함께 쓰였는데, 이는 ?가 ‘적통’으로서의 君主가 시행하는 의례였음을 시사한다. 이전대의 (上)帝에 ‘口’자가 포함되어 ?의 형태로 변한 것은, 周나라의 선조 제례가 享禮와 같은 宴享 의식이 뒤따르는, 보다 더 인간 위주의 의례였기 때문이다. ‘祀’는 先祖의 人鬼라는 제사 대상을 기준한 표현이다. 그리고 ‘祠’는 求福을 얻어내고자 기원하는 ‘말[言]’이 강조된 제사로서, 의례를 담당하는 有司의 존재가 전제되기도 한다. 한편 그것은 기원 내용의 규모에 비례한 풍성한 제사 물품에 초점이 맞추어진다.
더보기Among different ancestral rites of Zhou Dynasty, most of those held in Jongmyo shrine were for the late king. This research examines the corelation between ``Baehyang(配享 : to perform an ancestral rite for more than one target) ritual of the late king and god of Sangjea(上帝)`` and ``Che(?) ritual as ancestral rite of Jongmyo`` and the process of their change with the passage of the times. Shang people blindly worshipped god of Sangjea, which had begun from the notion of an ancestor god. As the idea was combined with the thought of ``heavenly god(天神)`` as ``the highest god among diverse ones(至上神)``, which was Zhou Dynasty``s own, at the earliest days of Zhou Dynasty, both god of Sangjea and the heavenly god went through the process in which their natures as ``an ancestor god`` and ``the highest god among different ones`` became mixed and combined. The person who first tried to perform Baehyang(配享) ritual for the late king and god of Sangjea was the Duke of Zhou(周公). In time, it was replaced by ``Che ritual`` that had appeared ``during the reign of peace ruled by King Cheng and King Kang(成康之治)``, and Che ritual excluded sacredness or transcendence that existed in god of Sangjea. It began as ``an ancestral ritual for the late king by the present king(天子)``, and almost at once, some feudal lords came to hold it, and there are the signs that even noblemen performed it at the end of the Spring and Autumn period. At the end of the Former Han, its authority dwindled completely, and eventually became recognized as one of ``ancestral rituals held at every season of spring, summer, autumn and winter(四時祭).`` On the inscriptions of Western Zhou era was engraved ?(Che) in the shape of the letter, ``?(Ci)``, and it also meant the main line of descent(嫡). This implies that Che was a ritual that had been enforced by the monarch, the main line of descent. The letter 帝(Je) of the former age was combined with ``口(Goo=mouth)``, and changed into the shape of ?(Ci) because the ancestral rituals for ancestors of the Zhou Dynasty was more humancentered followed by Yeonhyang(宴享 : a magnificent banquet rite) rite, such as Hyang (享) rite. ``祀(Sa)`` was the expression with the standard of ``ancestors`` spirits``. In addition, ``祠(Sa)`` was the rite emphasizing ``the words(言)`` to ask for good fortune and pray for it, and premised the existence of ``a person in charge of the ritual(有司)``. Meanwhile, it focused on abundant goods for ancestral rituals in proportion to the scale of the contents to be wished.
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