統一新羅時代 四方佛像 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The present study examined belief in four-sided Buddhist statues created in the Unified Shilla Dynasty, the background of the creation, and the identities of Buddhas in four-sided Buddhist statues. Four-sided Buddhist statues, which are the embodiments of faith in the four Buddhas in the Buddhist Elysium extending to the east, south and west and north, were created by carving the four sides of a stone pillar or stone pagoda.
Four-sided Buddhas appear first in Geumgwangmyeonggyeong and Gwanbulsammaehaegyeong written in the 5^(th) century, and they bear the character of the Present Foreign-Land Buddhas guarding the four directions, inheriting the East, South, West and North Buddhas described in the Lotus Sutra and the Amitabha Sutra of Mahayanist Buddhism in its early period. With the establishment of Tantric Buddhism in its mid period since the 7^(th) century, such four-sided Buddhas evolved into ones identical with Maha Vairocanna leading people to Buddhahood through awakening rather than the four-sided Foreign-Land Buddhas.
Four-sided Buddhist statues appeared first for expressing the scene of Shakyamuni’s Buddhist mass in India during the 4^(th)~5^(th) century. From the 8^(th) century, four-sided Buddhist statues were created also by combining the five-sided or four-side Buddhist statues of the Geumgang line in Tantric Buddhism in its mid period with the scene of Shakyamuni’s Buddhist mass.
In China, various forms of four-sided Buddhist statues were created during the 6th century including separate four-sided Buddhist statues on the central stone pillar inside stone caves, small pagodas and tombstones and those on the four sides of sharira containers. According to inscriptions, some of four-sided Buddhist statues in the 6^(th)~8^(th) century were created based on Geumgwangmyeonggyeong or Gwanbulsammaehaegyeong but most of them consisted of Buddhas popular during the age. From the 9th century, five-sided and four-sided Buddhist statues created based on Geumgang-line sutras of Tantric Buddhism in its mid period began to appear, which suggests that faith in the four Buddhas was changed by Tantric Buddhism in its mid period imported from India.
In Korea, four-sided Buddhist statues were created from the Period of the Three Kingdoms. At that time, four-sided Buddhist statues were built out of wishes to defend and expand the land in all directions. In the Unified Shilla Dynasty, faith in four-sided Buddhas developed in combination with wishes for national defense, belief in relieving Buddha, and faith in Shilla as a Buddhist Land, and belief in the Medicine Buddha was greatly prevalent, and as a result four-sided Buddhist statues were created with four Buddhas who were widely worshipped in those days. In addition, during the early and mid 10^(th) century, there appeared four-sided Buddhist statues in the same form as that of Geumgang-line four-sided or five-sided Buddhist statues. This is probably the influence of Tantric Buddhist sutras and archive records imported by Buddhist monks who studied Tantric Buddhism in its mid period in China and returned to Shilla in the 8^(th)~9^(th) century.
Four-sided Buddhist statues erected in the Unified Shilla Dynasty are largely divided into those on stone pillars and those on stone pagodas, and some of them were carved on the four sides of sharira containers. Four-sided Buddhist statues on stone pillars show the style of early four-sided Buddhist statues, having one, two or three Buddhas on the four sides of the stone pillar and the main Buddha on a side. Four-sided Buddhist statues on stone pagodas have a Buddha on each side of the body panels on the 1^(st) tier, without distinguishing the main Buddha as in four-sided Buddhist statues on stone pillars. As to the posture of four-sided Buddhist statues created during this period, those on stone pillars show both seated and standing images, but those on stone pagoda are mostly seated and some of them show reclined Maitreya Buddha.
On the other hand, this study compared the position, posture and hand sign of each statue with sutras related to four-sided Buddhas in order to identify the name of the four Buddhas. In addition, we compared them with Buddhist statues created in the same period whose name was identified by inscriptions or icons. According to the results, the identities of the four-sided Buddhist statues were classified into three categories: first, those created in accordance with sutras; second, those consisting of Buddhas popular in those days; and third, those combing Buddhas according to sutras and Buddhas popular in those days.
Four-sided Buddhist statues belonging to the first category include the four-sided Buddhist statue on a stone pillar in the Tapkok Valley of the Sinin?sa Temple, which was created by the Divine Seal Sect, and the four-sided Buddhist statue on a stone pillar in Paju, which was created in the early or mid 10th century. Considering the arrangement of Buddha images carved on each side, the four-sided Buddhist statue in the Tapkok Valley of the Sinin?sa Temple is presumed to have been created based on Gwanbulsammaehaegyeong, and according to records in Samgukyusa, it was probably erected out of wishes for national defense. The arrangement and icons of images in the four-sided Buddhist statue on a stone pillar in Paju were found to coincide with the Buddhas in the Geumgang-line five-sided Buddhist statue in Byeoljonjapgi, showing that it was created based on Geumgangjeonggyeong.
Second, four-side Buddhist statues mostly consisted of four Buddhas popular in those days. In general, Medicine Buddha was carved on the east side, Amitabha Buddha on the west side, Shakyamuni Buddha or Vairocanna Buddha on the south side, and Maitreya Buddha on the north side. This arrangement is also found in the four-sided Buddhist statue on the Daean Pagoda (645) at the Jaeun?sa Temple in Xian, China and the four Buddhas in the Painting of the Buddhist Elysium in All Directions (late 7^(th) century) in the Buddha Hall of the Horyu?ji Temple in Japan, showing that the same form was popular in the three countries.
Third, four-side Buddhist statues based on both sutras and Buddhas popular in those days include the five-sided Buddhist statue at Chilbul?am, which was created in the mid or late 8th century. The statue is presumed to combine Bulgonggyeonobangbul translated by Buddhist craftsmen in the 8th century and Buddhas worshipped widely in those days.
As discussed above, the Unified Shilla Dynasty created new four-sided Buddhist statues by Buddhist images that they worshipped additionally to four-sided Buddhist statues erected steadily from the Period of the Three Kingdoms. Some of four-sided Buddhist statues followed the contents of sutras faithfully, but many of four-sided Buddhist statues formed a new style unique to the Unified Shilla Dynasty by deploying Vairocanna Buddha with the right hand grasping the left with the raised forefinger on the south side according to the Avatamsaka Sect and the Zen Sect imported during the Unified Shilla Dynasty.

국문 초록 (Abstract)

本 論文은 통일신라시대에 조성된 四方佛像의 신앙과 조성배경과 사방불상의 尊名에 대해 고찰한 것이다. 사방불상은 東·南·西·北의 四方淨土의 四方佛信仰을 구체화한 것으로 石柱 또는 石塔의 4면에 佛像을 조각한 것을 일컫는다.
사방불은 5세기경 편찬된 「金光明經」과 「觀佛三昧海經」에서 처음으로 등장하 는데, 그것은 초기 대승불교의 「法華經」과 「阿彌陀經」에서 언급된 동·남·서·북의 佛을 그대로 계승한 것으로 四方을 守護하는 現在他方佛의 성격을 갖고 있다. 이 와 같은 사방불은 7세기 이후 中期密敎가 성립하면서 「大日經」과 「金剛頂經」 등 의 중기밀교계 경전에서는 他土佛의 사방불이 아닌 大日如來의 同體로서 중생들 이 卽身成佛 할 수 있도록 이끄는 사방불로 변화하였다.
사방불상은 4-5세기경 인도에서 석가의 佛傳장면을 표현하는 곳에 처음으로 등장하였으며 8세기 이후부터는 중기밀교의 금강계 오방불, 또는 금강계 오방불 과 석존의 불전장면이 서로 결합된 사방불상도 조성되었다.
중국에서는 6세기경 석굴 내부의 中心石柱·小形塔·碑像 사방불상을 비롯하여 단독의 사방불상과 舍利函 4면의 사방불상 등 다양한 형식의 사방불상이 조성되 었다. 명문에 의해볼 때 6~8세기경의 사방불상은 「금광명경」 혹은 「관불삼매해 경」에 의거하여 조성된 예도 있지만, 대부분은 당시 성행한 佛들로 이루어져 있 다. 9세기부터는 중기밀교의 금강계경전에 의거하여 조성된 오방불상 및 사방불 상이 나타나는 것으로 보아 인도로부터 전래된 중기밀교에 의해 사방불신앙도 변화된 것을 짐작하게 된다.
우리나라에서는 삼국시대부터 사방불상이 조성되었는데, 당시의 사방불상은 사방을 수호하고 영토의 확장을 기원하는 호국신앙에 의한 것이었다. 통일신라시 대에는 호국신앙과 救濟佛신앙, 그리고 新羅卽佛國土라는 신앙이 결합된 사방불 신앙으로 전개되었고, 藥師信仰이 크게 성행하게 되면서 약사불을 포함하여 당시 에 널리 신앙되던 佛로 四佛을 구성하는 사방불상이 조성되었다. 그리고 10세기 초·중엽에는 금강계오방불의 사방불과 동일한 형식을 보이는 사방불도 나타나는 데, 금강계사방불의 조성은 8~9세기에 중국에서 중기밀교를 수학한 승려들이 신 라로 귀국하면서 그들과 함께 들어온 밀교 경전과 의궤에 의한 것으로 추정된다.
통일신라시대에 조성의 사방불상은 石柱 사방불상과 石塔 사방불상으로 크게 나눌 수 있으며, 사리함의 사면에 사불을 배치한 경우도 있다. 석주 사방불상은 方形의 석주 4면에 1軀 혹은 2구, 3구의 佛을 조각하고, 1면을 사방불의 主尊佛 로 구성하는 초기 사방불상의 양식을 보이고 있다. 석탑 사방불상은 석탑의 초층 탑신 면석 4면에 1불씩 배치한 것인데, 석주 사방불상에서처럼 주존불을 따로 구분하는 형식은 찾아볼 수 없다. 이 시기 사방불상의 자세는 석주 사방불상에서 는 입상과 좌상이 혼용되어 나타나고, 석탑 사방불상은 대부분이 좌상이지만 의 좌상의 미륵불이 배치된 경우도 있다.
한편 본고에서는 사방불상의 존명을 밝히기 위해 각 상들의 配置·姿勢·手印을 사방불 관련 경전과 비교해 보았으며, 또한 당시에 조성된 불상 가운데 명문이 있는 상들 및 도상에 의해 존명이 밝혀진 상들과 비교해보았다. 그 결과 사방불 상의 존명은 다음과 같이 3가지로 분류할 수 있다. 첫 번째는 경전에 의거하여 조성된 것, 두 번째는 당시 유행한 佛들로 이루어진 사방불상, 세 번째는 경전에 의거한 방위불에 당시 유행한 불이 서로 결합된 형식이다.
첫 번째는 유형에 속하는 사방불상으로는 神印宗에서 조성한 神印寺 塔谷 석 주 사방불상과 10세기 초·중엽에 조성된 파주 석주 사방불상을 들 수 있다. 신인 사 탑곡 사방불상은 각 면에 부조된 존상들의 배치에 의해 볼 때 「관불삼매해경 」에 의한 것으로 생각되며, 「三國遺事」의 기록을 통해볼 때 호국사상에 의해 조 성된 것으로 추정된다. 파주 석주사방불상은 각 면의 상의 배치와 도상이 「別尊 雜記」의 금강계오방불의 사방불과 일치하는 것으로 확인되어, 「금강정경」계 경전 에 의거하여 조성된 것을 알 수 있었다.
두 번째는 당시 유행하던 佛로 四佛을 구성하는 형식으로서 대부분의 사방불 상이 이 형식에 속하는데, 동면에 藥師佛, 서면에 阿彌陀佛, 남면에 釋迦佛 혹은 毘盧遮那佛, 북면에 彌勒佛을 배치한 것이 일반적이다. 이러한 배치는 중국에서 長安의 慈恩寺 大雁塔 4벽의 사방불상(645년)과 일본 法隆寺 金堂 四方淨土圖의 사방불(7세기 말경)에서도 동일한 예를 볼 수 있어, 3國에서 이러한 형식이 유행 했음을 알 수 있다.
세번째, 경전에 의거한 방위불에 당시 유행한 불이 서로 결합된 형식으로는, 8세기 중후반경에 조성된 七佛庵 五方佛像을 들 수 있는데, 칠불암 오방불상은 8세기 중엽 不空이 漢譯한 「不空?索神變眞言經」의 오방불과 당시 널리 신앙된 불이 결합되어 나타난 것으로 추정된다.
이상에서 살펴본 바와 같이 통일신라시대에는 삼국시대부터 꾸준히 조성된 사 방불상에 자신들이 신앙하는 尊像들을 배치하여 새로운 사방불상을 조성하였음 을 알 수 있다. 사방불상의 배치에 있어서는 경전의 내용을 충실히 따른 경우도 있지만, 통일신라시대에 수용된 華嚴宗과 禪宗에 의해 남방에는 지권인 비로자나 불을 배치하는 등, 통일신라만의 새로운 양식을 형성했음을 확인할 수 있었다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 머리말 = 1
• Ⅱ. 四方佛像의 造成背景과 展開 = 5
• 1. 四方佛 信仰의 起源과 展開 = 5
• 2. 三國 및 統一新羅時代의 四方佛 信仰 = 22
• Ⅲ. 統一新羅時代 四方佛像의 形式과 圖像 = 42
• 1. 石柱 四方佛像 = 42
• 2. 石塔 四方佛像 = 54
• Ⅳ. 統一新羅時代 四方佛像의 樣式的 特徵과 時代的 變遷 = 69
• 1. 樣式的 特徵 = 69
• 2. 時代的 變遷 = 92
• Ⅴ. 統一新羅時代 四方佛像과 密敎 = 99
• 1. 統一新羅時代 密敎의 受容과 展開 = 99
• 2. 統一新羅時代 四方佛像에 보이는 密敎的 要素 = 113
• Ⅵ. 맺음말 = 123
• 참고문헌목록 = 126
• ― 도판목록 ― = 134
• 圖版 = 141