동신당(洞神堂) 수난의 마을사와 민중적 기억의 재현 = The Village History Relevant to the Ordeal of the Shrine of Worshipping a Village God and the Representation of People's Memories

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The oral records of the Cheongun villagers on the ordeal of a shrine might be a typical example of local history detached from a capital centered history, people’s history emerged from the bottom and an oral history of being transmitted solely by people’s memories without record. Especially, since the moving and damage of the shrines of worshipping a god and a village god were the incident which an absentee landlord and the Japanese Empire intervened in, it gave a profound sense of hurt to the villagers. When the same incident occurred repeatedly for the shrine of worshipping a goddess afterwards, the villagers resisted against it desperately even with excrements. However, they couldn’t beat a rich and influential family. Though this incident was not recorded, it cleary remained in the villagers’ memory and has been represented orally for generations in the village. Accordingly, these oral records might be a history of the collective memories relevant to the villagers’ resistance against the ordeal of the shrine of worshipping the village god.
The family of Cheongsong Sim has been a meritorious family since the Joseon Dynasty, was at the peak of its wealth especially in the era of the Korean Empire and in the beginning of the Japanese Empire and was a so-called manseokggun(a person who owns fields yielding ten thousand seok of rice). Most of the villagers were the tenant farmers of the family. Therefore, the political conflicts between the government and people, the social conflicts between the gentry and the peasant, the economic conflicts between the rich and the poor were embedded in this incident in which a landlord and tenants confronted. At least until the period of the Japanese Empire, this village had been in the inferior structure of not beating the Sim family politically, socially, and economically. The results of the two incidents that the shrine of worshipping a god was transferred and the shrine of worshipping a goddess was covered with the graves of the Sim family prove it clearly. Such an inferior structure is what even narrators unanimously focus on. The attentions of the narrators’ memories and their voices especially lie on the parts of the villagers’ resistance with excrements and their punishments against the family through the deed of building a castle with prickles. This proves that an oral history is searching for meanings. Another aspect verified from the process of representing people’s memories is the fact that people focus their attention on the structure of the incidents rather than the details. The villagers state stories as if the two stories of having a time gab of seventy years occurred in the contemporary time. The same structure of the two incidents, which a landlord and tenant farmers confronted each other through the medium of the deed of changing a shrine into a grave, has the possibilities of having furthered the structure of people’s memories. Here, their oral statements of the incidents obtain an archetype of a reversible narrative not a definitive chronicle. On the one hand, in the case of the incident for the shrine of worshipping a god in the middle of the 19th century, people removed the energy of the deprived old place of the shrine and established “myth-making” of changing the new place into rather “a holy place”, by utilizing the symbol of a “bird” and the narrative tradition.
These ways of representing people’s memories give the status of confrontational memories and confrontational narratives to oral narratives since narrators never finalize as the tragic narratives for the defeated incidents in the real life. In addition, the metaphor like “skirt gentleman”(chime or chima yangban) and the proverb like “sneeze in the Sim’s house” are worthy of paying attention to as the social representation of people’s memories conducted in their everyday life.

국문 초록 (Abstract)

신당 수난에 관한 청운마을 사람들의 구술자료는 중앙사에서 소외된 지역사, 아래로부터의 역사인 민중사, 그리고 기록되지 못하고 기억으로 써 온 구술사의 전형적 사례가 될 수 있다. 특히 남신당과 여신당의 이전 및 훼손은 부재지주와 일제가 개입된 사건으로서 마을사람들에게 깊은 상흔을 남겼다. 남당에 이어 여당에서도 같은 사건이 반복되자 마을사람들은 똥물까지 동원하여 대항하였지만, 권세와 부를 지닌 한 가문을 한 마을이 당해 낼 수 없었다. 이 사건은 비록 문자로 기록되지 못했지만, 마을사람들의 기억 속에 오롯이 남았고, 마을 내에서 세대를 이어가며 구술로 재현되어 왔다. 따라서 이 구술자료는 동신당 수난 사건에 관한 마을민의 항거에 관한 집단기억의 역사에 다름아니다.
조선조 이래 벌열 문중으로서 특히 구한말- 일제 초기에 치부의 전성기를 누린 만석꾼 청송 심씨 가문과, 주민의 상당수가 심씨 가문과 지주-소작 관계에 있었던 청운마을이 대립된 이 사건의 맥락에는 관민(官民)의 정치적 갈등, 반상(班常)의 사회적 갈등, 빈부(貧富)의 경제적 갈등이 내재되어 있다. 적어도 일제시대까지 이 마을은 정치적, 사회적, 경제적으로 심부자 댁을 당할 수 없는 구조적 열세에 있었다. 마을의 남당이 옮겨지고, 여당은 심부자 댁의 분묘로 가려지게 된 두 사건의 귀결이 그것을 말해 준다.
구술이 한 목소리로 강조하는 것은 그러한 구조적 열세이다. 특히 분뇨를 통한 항거와 가시성 쌓기를 통한 징벌의 대목에 기억이 집중되고 목소리에 힘이 실린다. 과연 구술사는 의미를 지향하는 역사임이 드러나는 부분이다. 민중적 기억의 재현에서 확인된 또 다른 양상은 그들이 개개의 사실보다는 구조에 착목한다는 점이다. 마을사람들은 70여 년의 간격이 있는 두 사건을 마치 동시대에 일어난 것처럼 구술한다. 신당의 묘역화를 매개로 지주가문과 소작농민층이 대치한 두 사건의 동질성이 이러한 기억의 구조화를 추동했을 가능성이 있다. 여기서 사건에 대한 구술은 계기적인 연대기가 아니라 가역적인 서사로서의 원형성을 획득한다. 한편 19세기 중엽에 일어난 남당 사건의 경우에는 ‘새’의 상징과 설화적 전통을 활용하여 빼앗긴 남당 자리의 지기(地氣)를 무화하고, 새로 이건(移建)한 자리를 오히려 성소공간으로 바꾸는 ‘신화 만들기’가 이루어지기도 했다.
이러한 기억의 재현 방식은 현실에서 패배한 사건을 결코 비극적인 서사로 종결하지 않음으로써 대항기억, 또는 대항담론의 위상을 확보한다. 그 외에도 마을사람들의 일상언어 가운데 ‘치매(치마)양반’의 비유나 ‘재채기는 심씨네 가서 해라’ 등의 속담적 표현은 생활 속에서 진행된 기억의 사회적 생산으로 주목될 만한 것이다.

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