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유가 사상과 주체사상의 관계론적 의미 - ‘인간’과 ‘인민’을 중심으로 - = 儒教思想と主体思想の関係論的意義 -「人間」と「人民」をめぐって-
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박은희 (루둥대학교)
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2018
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497-520(24쪽)
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동양적 사상은 어떤 추상적인 존재나 초월적인 범주에서 인간의 본질을 따지는 것이 아니라 인간이 맺고 있는 관계 속에서 경험에 비춰 인간의 본성에 대해 고민해왔다. 동양사상의 핵심적 개념이라고 할 수 있는 인(仁)은 바로 인(人)과 인(人)의 관계, 즉 인간관계를 바탕으로 하고 있다. 이런 점에서 북한의 주체사상은 유가 사상의 흔적을 어느 정도 답습하고 유지하고 있다고 보아진다. 또한 유가 사상의 대개가 정치 윤리라는 점에서 주체사상의 본질과 비슷한 맥락을 보이고 있다. 공자 사상은 그 안에 형이상학적 사유가 거의 없으며 공자학파 안에서도 체계적인 인식론이나 변증법적 사상이 결여되어있다. 이는 주체사상이 지니고 있는 철학적 한계와 비슷한 면을 보이고 있다. 또한 유가 사상이나 주체사상이 오랫동안 통치 이데올로기를 변호하여 왔다는 점에서도 비슷한 맥락을 보이고 있다.
다만 유가 사상은 인간을 토대로 하여 정치제도를 완비하려고 하였다. 지금에 와서 중국이 화합과 같음의 논리를 적절히 운용하면서 중국식 사회주의를 강화하는 것은 시대의 변화에 적응하기 위한 전략적 움직임이다. 이는 문화선진국 혹은 사상선진국의 경험과 기억을 지니고 있는 중국의 전략적 시선이 시대의 흐름에 따라 긍정적으로 작용한 것으로 볼 수 있다. 이에 비해 북한의 주체사상은 그 효용성을 잃고 통치이념의 자리를 빼앗겼다. 북한의 주체사상은 통치계급의 생존전략이다. 주체사상을 유일한 지도적 지침으로 삼고 북한사회를 최종적으로 주체사상화하려고 했던 시도가 북한의 현황을 만들어낸 것이다. 지금 북한에 필요한 것은 유일한 사상체계의 유지가 아니라 공존과 화합의 논리에 의거한 새로운 사상체계의 확립과 그 실천을 위한 움직임이다.
東洋思想は抽象的な存在や超越的な範疇の中で人間の本質を探るのではなく、人間が作り上げる関係の中で経験に従って人間の本性について考えてきた。東洋思想の中心的概念である仁は人と人の関係、即ち人間関係を基にしている。この面からみれば、朝鮮の主体思想は儒教思想の影響をある程度受け入れ、維持していると考えられる。また、儒教思想の殆どが政治的な倫理であるという面からみても、主体思想の本質に近いところを見せている。孔子思想は形而上学的な思惟が欠けているし、体系的な認識論や弁証法的な思想も欠如している。これは、主体思想の有する哲学的な限界に近いところを見せている。そして、儒教思想も主体思想も長い歴史の中で統治イデオロギーを代弁してきたというところにおいてもより近い価値観を見せている。
ただ、儒教思想は人間を基にして政治制度を完備しようとした。今日の中国において、和諧と同様の論理を適切に運用しながら中国式の社会主義を強化しようとすることは、時代の変化に適応するための戦略的な動きであると思われる。これは、文化先進国もしくは思想先進国の経験や記憶を有している中国の戦略的な視線が時代の流れにつれて肯定的に作用した結果であると考えられる。これに比べて、朝鮮の主体思想はその有効性を失い、統治理念の立場をとられてしまった。朝鮮の主体思想は統治階級の生存戦略である。主体思想を唯一の指導的方針にし、朝鮮社会を最終的に主体思想化しようとした試みが朝鮮の現状をつくったのである。今現在、朝鮮に必要なのは唯一の思想体系の維持ではなく、共存と和諧の論理に依る新たな思想体系の確立とその実践のための動きである。
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