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한국 성매매 특별방지법에 투영된 페미니스트 오리엔탈리즘 - 성노동자가 말할 수 있는가? = Feminism and Preventive Act of Prostitution - Can Sex Worker Speak?
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2006
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330.5
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107-138(32쪽)
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이 글은 성매매 특별방지법에 투영된 페미니즘의 성격을 규명하고, 매매춘에 대한 새로운 페미니즘 담론을 구축하고자 하는 또 다른 페미니즘의 목소리이다. 역사적으로 매춘여성의 목소리와 매매춘 금지주의가 아닌 또 "다른 목소리"의 페미니즘은 늘 존재했으나, 듣는 이가 없었다. 말을 할 수 있기 위해서는 그 말에 귀를 기울이는 이가 존재하는 조건이 갖추어져 있어야 한다. 페미니스트 지식인은 매춘여성들의 삶과 경험을 재현하려고 할 때 오류를 범하지 않기 위해서는 매춘여성과 페미니즘 지식인들 사이에 존재하는 괴리를 철저하게 인식해야 한다. 가부장제를 비평하고 페미니즘 지식을 생산하는 지식인 자체가 그 사회에서 특권을 누려온 남성의 시각과 가부장제에 침윤되어 있기 때문에, 매춘여성들의 경험과 목소리는 페미니즘 담론의 중심이 될 수 없다. 매춘여성들은 자신의 언어로 표현할 기회조차 없으며, 표현한들 제대로 이해받기가 어렵다. 말하자면 인종, 성, 계급적, 문화적 그리고 종교적인 측면의 몇 겹의 담론적 이데올로기들에 휩싸여 있는 전지구적 자본주의 가부장제 사회에서 페미니즘이 매춘여성들의 목소리를 그대로 전달 및 재현해내기란 참으로 어렵다. 여기서 매춘여성의 목소리를 재현해 보자. 성노동자 김문희는 "저에게는 꿈이 있습니다. 집결지에서 이루고 싶은 꿈이 있습니다"라고 주장하였다. 그녀의 노동은 왜 노동이 될 수 없으며, 그녀의 꿈은 왜 꿈이 될 수 없는가?
더보기This article is a critic on the feminism which projected the preventive act of prostitution. It is also another feminist`s voice to attempt in formulating a new feminist discourse and theory for sex work. Although prostitute`s lives and feminist voice to support prostitute`s rights have always existed, no one had listened. In order to talk there is a condition where there is a need of existence of someone who will listen. Here someone with the knowledge of feminism is requested. When feminist intellectuals represent prostitutes` lives and experience they must have a keen attention not to commit a fault. First there must be an understanding of the gap existence between prostitute and feminist intellectual. Even feminist intellectual producing feminism and criticizing patriarchal system cannot acknowledge prostitute`s experience and voice as the center of the feminism discourse, because she had the privilege in the society with a vision permeated with a man`s point of view. Prostitutes had never a chance to express themselves verbally nor even if they did, was it hard for them to be understood by others. The global capitalistic society get covered with many layers of ideological discourses, such as race, gender, class, culture and religion. This makes the representation of prostitute`s voices more difficult. Let`s represent prostitute` voices here. A sex worker said that "I have a dream, I want to make it come true in the brothel." Why can her work not be a labour? What about the society that makes her dream become a dream?
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