무사도와 양명학에 관한 소고-습합의 사상 구조- = A study on the Bushido and Youmeigaku

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

本稿 「武士道と陽明學に関する小考」 においては、日本の明治時代の主要な思想的土台として武士道と陽明学という二つの思想体系を取り上げ、日本人の文化融合の方式である 「習合」 という用語を通して日本の明治時期の武士道と陽明学に関する実像を考察した。本文の中でのべたように、「習合」 とは相異なる教理などを折衷․調和することを意味している。具体的な事例として 「神仏習合」 「神儒習合」 などがある。本文の二つの章は、主に 「習合」 としての武士道や 「日本化」 された陽明学、或は 「武士道の中の陽明学」 という基本前提に焦点を当て、日本の武士道と陽明学について 「習合」 思想史的な観点から分析しようとしたものである。すでに繰り返し述べたように、日本において武士道と陽明学とは、それぞれ明治帝国を思想的に支えたものであり、日本の近代の知識人層を魅了させた主要な二つの思想体系であった。武士道とは、広義に理解すれば、武士社会の発生とともに武士階級をにない手として漸次形成された倫理的な規範であって、そのにない手が武士階級として身分的な特権をもたぬ 「士族」 インテリゲンチャへと変じた明治維新以後も、エリートの人間形成における規範意識として生き続けたものである。武士道は西欧におけるキリスト教的な個人倫理に拮抗しうる近代日本の知識階級の倫理的な支柱たる役割を演じた。周知のように、陽明学とは、中国の明代の王守仁が唱えた儒教の一つの流派である。はじめは朱子学の性即理說に対して心卽理說、後に致良知説、晩年には無善無悪説を唱えた。もともと陽明学という用語は、本場中国では存在していなかった。この近代的用語は、日本で生まれて流行した 「日本の陽明学」 であった。その故、本場中国の 「心学」 或は 「姚江學」 は 「習合」 の過程を通して、新しい 「日本の陽明学」 になったのである。この新しい陽明学は、王守仁とその後学たちが置かれていた歴史的․社会的環境を捨象し、「習合」 という文化の融合方式を通じてのみ形成された表象に基づく「心学」․「姚江學」 の再構成であり、本場中国の 「心学」․「姚江學」 からは大きくはずれたものになっていた。このような事情は同じく日本の封建時代に形成された 「武士道」 についても言える。そこで本稿は、こうした点に注目して、武士道と日本陽明学の実像或いは全体像を 「習合」 という用語によって明らかにしようとしたものである。

참고문헌 (Reference)

• 1 신현승, "劉宗周의 思想變遷에 관한 考察 양명학" 한국양명학회 (17) : 2006년12월
• 2 이광래, "일본사상사연구 습합반습합역습합의 일본사상" 경인문화사 2005
• 3 고지마 쓰요시, "사대부의 시대" 동아시아 2004
• 4 고야스 노부쿠니, "동아대동아동아시아" 역사비평사 2005
• 5 로버트 엔. 벨라, "도쿠가와 종교" 1994
• 6 宇野哲人外, "陽明入門(陽明大系第一)" 明出版社 1971
• 7 明出版社刊行, "陽明便(陽明大系第一二)" 明出版社刊行 1974
• 8 小島毅, "近代日本の陽明" 講談社 2006
• 9 神島二, "近代日本の精神構造" 岩波書店 1961
• 10 "苑(제4판)" 岩波書店 1996
• 11 岡田武彦, "王陽明と明末の儒" 岡田武彦 王陽明と明末の儒 明出版社 1970
• 12 井上哲次, "日本陽明派之哲" 1900
• 13 吉田公平, "日本における陽明" ぺりかん社 1999
• 14 村鑑三, "代表的日本人" 岩波文庫 1995
• 15 "三島由紀夫 革命の哲としての陽明(三島由紀夫全集34)" 1976