남계(南溪) 박세채(朴世采)의 『퇴계사서질의의의(退溪四書質疑疑義)』「맹자(孟子)」와 서인 맹자학의 분기 = The Mencius Chapter of Park Sae-chai(朴世采)'s Toegye-Saseojilui-Uiui(退溪四書質疑疑義) and the Division of Seoin's Mencius Study

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 박세채(朴世采, 1631〜1695)의 『퇴계사서질의의의(退溪四書質疑疑義)』, 「맹자(孟子)」를 통하여 당대 맹자학(孟子學)의 경향과 그 영향을 밝히는 데 목적이 있다. 『맹자(孟子)』는 주희(朱熹, 南宋, 1130〜1200)의 『맹자집주(孟子集註)』 편찬 이래로 성리학(性理學)의 중요한 경전으로 여겨졌으며 易姓革命을 통해 건국하여 성리학을 국시로 삼은 조선에서도 중요한 경전으로 생각되었다. 박세채가 활동하던 시기는 이황(李滉, 1501〜1570)의 『경서석의(經書釋義)』와 이이(李珥, 1536〜1584)의 『사서언해(四書諺解)』를 기반으로 교정청(校正廳)에 의하여 영락대전본(永樂大全本) 사서삼경(四書三經)의 언해가 완료되고 본격적인 연구서가 출현하던 시기였다. 당시 출간되어 있던 『맹자』의 주석서로는 김장생(金長生, 1548〜1631)의 『경서변의(經書辨疑)』, 「맹자」와 이덕홍(李德弘, 1541〜1596)의 『사서질의(四書質疑)』, 「맹자」 등이 있었는데, 박세채의 『퇴계사서질의의의』, 「맹자」는 『사서질의』, 「맹자」에서 의심되는 구절을 송시열(宋時烈, 1607〜1689)과의 논변을 통하여 반박한 것이다.
당시 서인에게 있어서 경학저술은 중요한 의의가 있었다. 서인의 종장인 이이는 계통이 명확하지 않고 불교와 도교에 심취했었다는 의혹이 있었으므로, 이후 서인들도 남인에 비하여 사상적 기반이 부족했다. 김장생은 계축옥사(癸丑獄事, 1613, 光海君 5)으로 낙향한 뒤 경전주석에 전념하여 『경서변의』를 저술했으며, 이는 서인이 학파로 자리 잡는 데 영향을 끼쳤다고 생각된다. 『퇴계사서질의의의』는 기해예송(己亥禮訟, 1659, 顯宗 즉위년)으로 귀양간 뒤 1677년(肅宗 3)에 쓴 책이다. 이 과정에서 박세채는 윤증(尹拯, 1629〜1714)의 학설을 인용하여 송시열의 주장에 반박했고, 퇴계경학 비판에 대한 온도차를 보였다. 박세채는 이 책을 통하여 윤증과 함께 소론(少論)의 사상적 기반을 마련한 것이라 생각된다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study aims to investigate the trends and influences of the Mencius(孟子) study at the time with the Mencius chapter of Park Sae-chai(朴世采, 1631〜1695)'s Toegye-Saseojilui-Uiui(退溪四書質疑疑義) Since the compilation of the Mengzijizhu(孟子集註) of Zhu Xi(朱熹, Southern Song, 1130〜1200), the Mencius has been regarded as an important classic of neo-Confucianism(性理學). Joseon dynasty that was founded through a dynastic revolution(易姓革命) also regarded the Mencius as an important classic, adopting neo-Confucianism as a national policy. During the period of Park Sae-chai, the Gyojeongcheong(校正廳)'s interpretation of Yongle Encylcopedia edition(永樂大全本) of The four books and three classics(四書三經) was completed through the Gyeongseo-Seokeui(經書釋義) of Yi Hwang(李滉, 1501〜1570) and the Saseo-Eonhae(四書諺解) of Yi I(李珥, 1536〜1584). This efforts resulted in vibrant studies. While Kim Jang-saing(金長生, 1548〜1631) and Yi Deok-hong(李德弘, 1541〜1596) published their commentaries on Mencius, with the Gyeongseo-Byeoni(經書辨疑) and the Saseojilui(四書質疑) respectively at the time, Park refuted the Saseojilui with his Toegye-Saseojilui-Uiui(退溪四書質疑疑義) through debate with Song Si-yul(宋時烈, 1607〜1689).
At that time writings on Confucian had important meaning to Seoin(西人). As Yi I, the forerunner of Seoin, had an unclear academic lineage and was suspected of infatuation with Buddhism and Taoism, Seoin lacked an ideological base compared to Namin(南人). After the Gyechuk judical case(癸丑獄事), Kim Jang-saing retired to the country and concentrated on the commentaries of Confucian classics, writing the Gyeongseo-Byeoni, and influenced Seoin to establish its position as a school(學派). The Toegye-Saseojilui-Uiui was written in 1677 when he was exiled after the Gihae ritual controversy(己亥禮訟). In the process, Park refuted Song Si-yul by quoting the theory of Yun Jeung(尹拯), showed different position from Song Si-yul in criticizing the Confucian classics of Yi Hwang. In conclusion, Park prepared the ideological base of Soron party(少論) by his works with Yun Jeung.