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지각 논의에 내포된 인식론적 토대: 쿠마릴라와 다르마키르티의 지각론 비교 = Epistemological Foundation within Debates on Perception: The Comparison between Dharmakirti and Kumarila
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2012
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43-70(28쪽)
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Dharmakirti (ca. 600-660) and Kumarila Bhatta (fl. 7C) were contemporaries, even though there is no agreement about the exact time that both thinkers lived. Kumarila as a Mimamsaka criticizes the doctrine of Dignaga, who is the founder of Buddhist logico-epistemology while Dharmakirti is the successor of Dignaga and the defender of Buddhist doctrine. The purpose of this article is to compare and contrast the doctrine of perception between Dharmakirti and Kumarila and examine the foundational meaning behind the discussion of perception. Kumarila and Dharmakirti both define knowledge as non-contradictory but the implicated meaning is different. According to Kumarila, knowledge must not be contradictory with other knowledge which is justified with the doctrine of intrinsic validity. Eventually it is to protect the doctrine of eternality on the Veda. In the case of Dharmakirti, non-contradictory indicates the satisfaction of human expectations. Given the different meaning on knowledge, Kumarila states that perception is the method of knowing dharma because perception can only be perceived in the present objects appropriately connected with sense-organs. In contrast to Kumarila, Dharmakirti advocates that perception is the only reality in the perspective of the ultimate truth, even though he accepts that perception and inference are the method of knowledge. Due to the dichotomy of the objects particularity of the objects is the object of perception and universality is the object of inference. Particularity is the momentary existence and the only reality in terms of ontology. Kumarila categorizes perception as non-conceptualized perception and a conceptualized one. The latter is followed by the former immediately and perception has both characteristics between particularity and universality on objects. In the case of non-conceptualized perception there is only the individual without distinction of particularity or universality, which is merely lack of capacity of the perceiver. Thus, perception in Kumarila theory is nothing but common sense in empirical realms. For Kumarila, the Veda is eternal and faultless, which is the only method of knowing dharma. Through the injunction of the Veda, human beings can achieve happiness. Dharmakirti defines perception as excluding the possibility of conception and classifies perception into four different categorizes. Among four kinds of perceptions, Dharmakirti`s perception is eventually inclined to yogic perception which can be known beyond sense perception. Yogic perception has double meanings; on one hand it indicates that the Buddha as the omniscience is the foundation of truth, the other is for Buddhists who can be a Buddha with awakening through meditational practice. Therefore, Kumarila and Dharmakirti have different the epistemological foundations in the discussion of perception.
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