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철학부(哲學部) : 주희(朱熹)의 마음에 관한 이론 연구 (1): 마음의 본체(本體)와 본심(本心)을 중심으로 = Philosophy : A Study on the theory of Mind in Zhuxi philosophy(1)
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2010
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900
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381-401(21쪽)
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這篇論文的目的在於考察在朱熹心論中``心之本體``和``本心``、``良心``等槪念所具的涵義。關於這些觀念, 흘今爲止, 大槪已有如下三種不同看法。首先, 楊祖漢認爲在朱熹哲學裏幷沒有像``心卽理``般的``本心``之意義。與此不同, 金春峰主張在朱熹那裏``心之本體``和``本心``是相同的槪念, 而且强調朱熹所說的``本心``、``仁義之本心``、``本體之心``等具有與陸象山所講的``本心``相同的含意。最後, 陳來把``心之本體``分爲``廣義``和``狹義``兩種。其中, 他認爲, 雖然``狹義的心之本體``較近於良心之意思, 但是這種用法是在朱熹那裏罕見的, 而且不占有重要的地位。爲了了解這些不同的見解, 在本文中, 首先提到了``心之本體``之意思而其與性情之關係。再加, 闡明了``心之本體``和善惡、知覺、本心、良心之關係。最後, 簡單地說明了朱熹反對``心卽理``的理由。在朱熹那裏, ``心之本體``是指心之未發和心之本來狀態。在朱熹哲學中, 心、性、情都具有各其獨立的涵意。照朱熹見解, 性是心之體, 而情是心之用。心是兼有和運用性情的。因此, 性也不是心, 情也不是心。雖然朱熹主張在未發時心具有性, 但是未發時的心幷不是性。在朱熹那裏, 性是心之活動原理,心只是依照性而活動的。關於心之善惡, 朱熹主張``心之本體``是無過不及、不偏不倚, 所以타是``善``的。然而, 因爲朱熹所說的``心之本體``本身絶不是個道德判斷的基準, 所以雖然朱熹主張``心之本體``是善的, 但是타留在於與陸象山之``心卽理``不同的層次。除了``善``以外, 朱熹認爲``心之本體``是``虛明``的。他所說的虛明是與``知覺``有密切關係。因爲``心之本體``帶有虛明的特徵, 所以知覺到外部事物之理。至於本心、良心、良知等問題, 朱熹也肯定타們的存在和作用。然而, 在朱熹那裏, 타們的根據흔不구充分, 而且只限於愛親敬長的範圍。進而朱熹把本心、良知和知覺、窮理聯在一起, 所以本心、良心的涵意也是處於不明顯的狀態。朱熹强烈地反對``以心來說性``的說法, 而且强調氣質和物欲起對心不良的作用。因此, 朱熹絶不能接受陸象山所主張的``心卽理``說。然而, 朱熹越强調心之知覺作用和氣質、物欲的問題, 他所說的本心、良心之涵意越變爲不明確的狀態。
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