道敎 上淸派의 <大洞眞經> 硏究 : 몸, 우주, 그리고 신비주의적 수행

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 六朝時代를 중심으로 발달한 中國의 道敎分派인 上淸派의 핵심경전인『上淸大洞眞經』에 대해 고찰하고자 한다. 도교사 전체에서 보았을 때 上淸派가 차지하는 위치나 역할이 매우 지대하다고 할 수 있다. 上淸派는 도교 전체의 교학적 체계의 기틀을 완성하는데 핵심적인 역할을 담당한 분파이다. 상청파는 우선 도교의 경전들을 분류하고 체계화하는 기틀을 마련하였으며 당시의 여러 도교의 이론들을 종합하고 그것을 독창적으로 개혁하여 도교의 교학 체계를 확립하였다. 또한 상청파는 초기교단 도교인 太平道나 天師道, 그리고 葛洪(283 - 363)을 중심으로 하는 外丹的 경향의 교파와 후대의 全眞敎를 중심으로 한 內丹的 교파 사이에서 교량적 역할을 담당하였다. 상청파의 창립을 기점으로 중국도교는 점차 外丹的 경향에서 內丹的 경향으로 그 흐름이 바뀌기 시작하였다. 상청파는 內丹道敎의 선구자적 지위를 갖는 교파라고 할 수 있다.
『大洞眞經』은 『黃庭內景經』과 더불어 상청파에서 가장 핵심적인 지위를 차지하는 경전이다. 이 경전은 본래 수행지침서로서 일종의 시각적 명상법(visualization)인 存思를 중심으로 誦經, 呪, 符와 같은 다양한 수행법을 이용한 수행과정을 기술하고 있다. 『대동진경』에 기술된 수행과정은 道의 현현(manifestation)인 구체적 형태의 다양한 神들의 存思를 통해 궁극 실재인 道와의 합일에 도달하는 것으로 묘사되고 있다. 그리고 이러한 수행과정을 기술하는 經文 안에 상청파의 고유한 宇宙觀, 神觀, 人間觀, 그리고 救援觀을 드러내고 있다. 『대동진경』에 기술된 수행과정은 수행자로 하여금 이상과 같은 上淸派 고유의 사상을 내면화하게 해준다.
본 논문에서는 요하킴 바흐(Joachim Wach)가 제시하는 종교경험의 세 가지 표현양식에 비추어 『대동진경』의 사상과 수행법을 기술하고자 한다. 바흐는 종교경험의 보편적인 표현양식을 이론적 표현(사상적 표현 expression in thought)과 실천적 표현(expression in action), 그리고 공동체적 표현(expression in fellowship)으로 구분하고 있다. 그리고 이 가운데 이론적 표현은 다시 神觀, 宇宙觀, 그리고 人間觀으로 나누어 볼 수 있다.
『大洞眞經』은 상청파를 성립시킨 고유한 종교경험을 통해 산출된 문헌들 중의 하나이다. 상청파는 東晋시기에 중국 남부의 한 도시에서 일어난 神의 강림과 계시 사건을 중심으로 시작되었다. 양희(楊羲, 330 - 386?)를 비롯한 상청파 성립의 핵심인물들은 이러한 신들의 강림과 계시라고 하는 종교경험을 경전이라는 양식을 빌어 표현하게 된다. 상청파에서 경전은 특별히 신들의 계시에 의한 聖物로서의 지위를 갖는다. 상청파의 인물들은 경전을 성스럽게 여겨, 그것을 아무에게나 전수하지 않고 받을 만한 자격이 있다고 판단되는 사람에게만 전수하였다. 이러한 비의적인 전수를 통해 상청파는 스승과 제자의 관계를 중심으로 한 비의적(esoteric) 전통을 형성하게 된다. 경전은 상청파라고 하는 종교공동체의 성격을 결정하는데 중요한 역할을 한 것이다.
또한 상청파에서 경전은 다른 모든 종교 전통들의 경우와 마찬가지로 상청파의 교의와 사상을 드러내고 있다. 『대동진경』의 경우, 그 안에는 상청파 고유의 神觀과 世界觀, 人間觀과 救援觀이 표현되어 있다.
상청파에서 경전은 바흐가 말하는 실천적 표현을 담고 있기도 하다. 앞에서도 언급했듯이 『대동진경』은 수행지침서이다. 상청파에서는 구원을 위한 방법으로서 다양한 수행법과 과정을 제시하고 있다. 『대동진경』을 작성한 상청파의 수행은 특별히 道敎史에서 매우 중요한 의미를 갖는다. 상청파에서는 그 당시에 유행하고 있던 外丹的 得仙法과 흐름을 달리 하여 명상이나 讀誦 등의 수행법을 제시하였고 상청파 이후로 점차 이러한 내면적 수행법이 발달하게 된 것이다.
『대동진경』을 작성한 상청파에서는 神과 인간, 천상계와 인간계, 몸과 정신을 개별적 존재가 아니라 모두 연속성과 통일성을 가진 것으로 묘사한다. 즉 우주의 모든 존재는 각기 별개의 존재가 아니라 동일한 실체의 변화된 모습일 뿐이라고 한다. 그리고 이러한 변화의 원리를 직관하는 것이야말로 바로 깨달은 자의 증거요, 특권이 되는 것이다. 『대동진경』에서 말하는 得道의 경지는 우주와 자아의 일체화를 통해 달성되는 것이라고도 말할 수 있다. 우주 만물의 상호교통과 변화의 가능성에 대한 인식을 바탕으로 상청파에서는 수많은 神들이 소우주인 인간의 몸 안의 특정 부위에 거주지를 갖는다고 말한다. 『대동진경』에서는 存思를 통해 수행자가 자신의 몸을 여러 神들이 머무는 聖域으로 변화시키는 과정을 설명하고 있다. 여러 體內神들은 근본적으로 궁극적 실재인 道의 원리와 속성을 구체화한 존재로서 이들을 매개로 수행자는 점차 得道의 경지에 도달하게 된다.
또한 『대동진경』에서 인간의 몸은 우주의 복사판으로서 우주와 자연에 상응하는 구조를 가지고 있다고 한다. 예를 들어 인간의 눈은 해와 달에 상응하며 인간의 五臟은 五行의 원리에 상응하는 것으로 묘사한다. 인간은 우주의 다양성과 전체성을 통합하여 단일성을 회복하여야 하는 복잡다단한 소우주로 묘사된다. 수행자는 존사를 통해 온 우주를 자신 안으로 끌어들여 우주와 일체가 되는 체험을 하게 된다. 『대동진경』의 수행법은 또한 인간의 자아를 무한한 우주의 영역만큼 넓게 확장시켜 주는 것이다. 또한 상청파에서 바라보는 인간은 비결정적이며 완성을 향해 지속적으로 변화를 거듭하는 존재이다. 이러한 변화는 死後에도 계속되는 것으로 나타난다.
『대동진경』에서는 인간의 실존적 곤경을 “죽음”으로 이해하고 죽음으로부터 벗어나 영원한 생명을 획득하는 방법에 대해 기술하고 있다. 『대동진경』에서 인간은 바로 삶과 죽음의 교차로로 묘사된다. 인간 안에는 “생명의 문(生門)”과 “죽음의 문(死戶)”이 동시에 존재하며 神들은 죽음의 문을 막고 생명의 문을 열어주는 존재로 묘사된다. 또한 인간 안에 죽음을 초래하는 근원으로서 “胎의 결박(胎結)”이 있다고 한다. 『대동진경』에서는 이러한 죽음의 원인과 근원을 해결하여 영원한 생명의 眞人(神仙)이 되는 수행 방법을 제시하고 있다.
『대동진경』에서 제시하는 成仙의 방법은 여러 수행법을 통해 신들과의 교류하고 이들의 神性을 수행자가 획득하여 점차 궁극적 一者인 道에 도달하는 것이다. 『노자도덕경』으로부터 도교에서는 궁극적 실재인 道를 無名으로서의 道와 有名으로서의 도로 구분하여 이해한다. 『대동진경』에서는 신들의 존사를 통해 점진적으로 有名의 道에 도달하고 최종적으로는 無로서의 道에 이르는 수행과정을 말한다. 『대동진경』에 등장하는 여러 신들의 存思는 최종적인 神인 帝一尊君의 存思에 이르게 된다. 어린아이의 형상으로 묘사되는 제일존군은 결국 유명적인 道, 혹은 元氣를 나타내는 동시에 새롭게 변화된 수행자의 自我를 나타낸다. 『대동진경』의 존사과정은 제일존군의 존사로 일단락된다. 그리고 여기에서 한 걸음 더 나아가 “徊風混合”이라고 불리우는 과정을 통해 無로서의 道와 합일하는 단계에 도달하게 된다. 회풍혼합은 多의 세계에서 一者에 도달하고 다시 一者에서 無의 경지에 이르게 하는 비법으로서 이것이 『대동진경』이 제시하는 수행과정에서 가장 독특하고 핵심적인 것이다. 이러한 회풍혼합의 과정을 끝으로 수행자는 수행하고 있는 자신에 대한 의식마저 사라지는 절대 無의 경지에 도달하고 바로 神仙이 되는 것을 체험하게 된다. 이러한 경지를 일컬어 “大洞”이라고 한다.
大洞은 여러 가지 의미를 중첩적으로 담고 있다. 대동은 道의 존재양식, 혹은 道가 만물과 관계하는 방식을 상징적으로 표현한 단어라고 할 수 있다. 大洞은 太極, 곧 有名으로서의 道, 혹은 元氣의 차원으로 해석되기도 하고 無極, 곧 절대 無의 차원으로 해석되기도 한다. 대동의 경지는 道의 無的 차원과 有的 차원 양자를 모두 아우른 표현이라고 할 수 있다. 대동은 절대 무로서의 도, 그리고 그것이 다의 세계와 관계하면서 다양하고 오묘하게 자신을 드러내는 양태를 지칭하는 것이다. 氣를 통해 多의 세계와 역동적으로 관계를 맺는 道는 회귀와 순환의 본성에 따라 모든 多의 세계를 그 근원으로 수렴하게 된다. 대동의 경지는 모든 것을 수렴하는 신비의 경지로서 회풍혼합의 기술에 의해 도달된다. 대동의 경지에로 복귀를 의미하는 회풍혼합은 존재론적으로는 우주적 생명의 모태로 복귀하는 것일 뿐 아니라 수행자가 신들에 대한 존사를 통해 최종적으로 帝一에 도달하며 나아가 절대무의 신비적 경지에 도달하는 인식론적 과정을 나타내는 것이기도 하다.
오늘날 학문계 전반에 몸과 생태에 대한 논의가 성행하고 있다. 서구를 중심으로 진행되는 몸과 생태에 대한 담론에서는 주로 근대 이후에 강하게 뿌리내린 심신 이원론적 사고, 곧 몸과 영혼, 물질과 정신을 대립적인 구도에서 파악하고 몸과 물질을 이성의 통제에 놓여야 하는 것으로 보는 사고에 근본적인 문제가 있다고 말한다. 따라서 이러한 이원론적 사고를 극복하고 통전적인 관점에서 인간과 자연을 바라보는 시각이 요청된다고 주장한다.
우리는 이러한 이원론적 사고를 止揚하고 통전적(holistic) 시각을 제시할 수 있는 모델을 중국종교전통에서 발견할 수 있다. 특별히 도교는 그 어느 종교전통보다도 자연과 인간의 몸에 대해 긍정적인 태도를 보인 종교이다. 본 논문에서 다루는 『대동진경』의 수행관과 사상 안에는 우주와 인간, 몸과 神, 천상계와 인간계가 유기체적 관계 속에서 연속성과 통일성을 가진 것으로 나타난다.
『대동진경』의 수행법은 인간의 몸을 마음으로, 마음을 몸으로 전화시키고, 우주와 자연을 인간 안에서 발견하는 동시에 인간을 全우주로 확장시키는 방법을 제시하여 인간이 우주적 존재가 되고 우주가 인간적인 대상이 되게 하는 방법을 보여주고 있다. 생태와 몸에 대한 관심이 고조되고 있는 오늘날, 『대동진경』은 우리에게 유용한 관점을 제공해 주기에 충분한 자료라고 판단된다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This dissertation explores the "Dadongzhenjing(the Scripture of the Great Profundity, 大洞眞經)" of the "Shangqing School(The Great Purity Sect, 上淸派)", also known as the Mao-shan School(茅山派) established during the era of the Six Dynasties of China.
The Shangqing School played a pivotal role in developing and systematizing the Daoist theology and its practices while serving as a bridge linking the early Daoist tradition, e.g., the Celestial Masters School(天師道) and the tradition of "exterior alchemy(外丹, of which an original meaning is outer cinnabar)," and the later tradition of "interior alchemy(內丹, inner cinnabar)", e.g,. the Qhanzhen School(全眞敎). With establishment of the Shangqing School as a watershed, the tendency of Daoist practices began to undergo evolving changes toward concentration on mental techniques such as individual meditation, away from its previous focus on physical and exterior techniques such as sexual practices(房中術) and the search for the Elixir(金丹) used for maintaining longevity.
The practices of the Shangqing School are characterized by a distinct "interiorization". The sexual practices of the Heavenly Masters School(天師道) were replaced by a spiritual union with a female deity or a totally interior fusion of masculine and feminine principles. On a parallel move, ritual, once significant in the Heavenly Masters School(天師道), weighed less than solitary meditation practiced either in a specially consecrated room or on a mountain. The Shangqing exercises are of internal and individual practices. In particular, visualization practices (存思) of the Shangqing School holds a significant position within the total corpus of Daoist meditation techniques.
Dadongzhenjing is one of the most essential scriptures of the Shangqing School as well as "Huangtingneijingjing(The Scripture of Inner Radiance of the Yellow Court, 黃庭內景經)". The Shangqing School developed its own community on the basis of a group of texts revealed and dictated to a certain Yangxi(楊羲) and Xu family(許氏), an aristocratic one in southern China. In the Shangqing School, scriptures were regarded as sacred things that manifest the Sacred itself and possess the sacred power themselves. The adepts of the Shangqing School transmitted the scriptures as sacred things only to the disciples who were qualified to receive these texts. The esoteric transmission of the scriptures was the core of the organization of the Shangqing School as a religious community and played a significant role in building the characteristics of the School.
Dadongzhenjing was believed to be the most effective text for leading the adepts to achieve their religious goal, i.e. the Immortal by reciting formulas and invocations(呪) and practicing visualization repeatedly as described in the text. The text describes a host of related exercises such as visualization, invocation, and bodily techniques(saliva swallowing, teeth clapping, or grinding, and so on) in the Dadongzhenjing. Focused primarily on mental visulization(存思), the practices described in the Dadongzhenjing are situated halfway between bodily techniques and intellectual contemplation. Such practices belong to a sort of a visionary mysticism that does not run counter to, but complements, contemplative mysticism.
Dadongzhenjing also contains the cosmology, theology, anthropology and salvation theory of the Shangqing School. Shangqing cosmology in its overall structure follows traditional Chinese Daoist patterns. According to the cosmology, the universe is divided into five segments horizontally(五方, five directions) and three segments (天地人, heaven, earth, and human being) vertically. All of the beings in the universe have continuity and are of unity as such beings undergo a process of alternation, circulation, and interplay of transformation. It is found that cosmos and human being, gods and human being, and spirits and body have an organic relationship in Shangqing cosmology. In the Dadongzhenjing, it is worthwhile to pay attention to the interrelationship between oneness and multiplicity (one and many), as explained in metamorphoses or transformations(變化). This text suggests the possibility of interactions among myriad things in the universe.
Dadongzhenjing emphasizes the divinization of the body. The body of man is expressed as a dwelling place of many gods. Almost every bodily point or location is inhabited and activated by a god(or gods). These deities, moreover, incarnate certain subtle principles of the body. They, also, guard the gates of death(死戶), through which death breath(死氣 or evil breath, 邪氣) may enter and untie embryonic knots(結胎), bringing forth death. They must close up the bodily orifices to make the body into a hermetically closed world, which will then function as the receptacle and dwelling place of gods as well as the material of the adept's work of refinement. It appears that all of the spirits abounding within the body reveal not only the divine character of life that activates each of our bodily parts, but also an awareness of the complexity, diversity and multiplicity of aspects of life. The deities both preside over a point or location of the body and also have their dwelling places in the heavens. The deities of the body are earthly manifestations of celestial gods. An adept must also establish a union between the bodily spirits and the heavenly deities. From this perspective, the body is spiritualized and unites with what is referred to as the Spirit. The two levels of Heaven and Earth are constantly and mutually superimposed.
Man is not conceived as a completed whole being originated from a single entity. Rather man appears as a turbulent world whose entity is still to be achieved - as a plurality of forces to be unified or as a totality to be realized. What is more, man is described as a being that undergoes changes after death(in the post-mortal period).
Shangqing immortality involves cosmicization of individuals: human being is both the locus and product of the interaction of heaven and earth. He cannot attain his true self-realization unless he becomes fully conscious of his own cosmic and divine nature. Salvation in Shangqing School is thus universal in the sense that the adept becomes one with heaven, though not strictly in the Buddhist sense of striving to save all living beings. Shangqing salvation is not an outward embrace of all things, but an inward movement that melts into the whole of the universe.
According to the salvation theory of the Shangqing School as described in the Dadongzhenjing, sins and merits of one's ancestors are reflected in an adept's status, as the actions of an adept exert an influence on the immortality of his forebears. The salvation of an individual cannot be conceived apart from his ancestors, to whom he is linked ontologically.
It is explained that salvation is attained by establishing a unity with Dao, the ultimate reality, through visualizing gods. As incarnations of Dao(道), i.e. the ultimate reality in Daoism, all of the gods mediate adepts and Dao. By visualizing gods, the adepts gradually realize the unity with Dao and achieve their own ideal of immortality. In the Dadongzhenjing, our existential predicament is described as "death" and a mystical unity with Dao is portrayed as a way to overcome the death through visualizing practices.
Dadongzhenjing refers repeatedly to the idea of "Unitive Fusion( Huaifeng- hunhe, 混合)", which articulates the profound notion of "Dadong(大洞), literally meaning the Great Cavern" used in the title of this book. According to its commentators, it can be said that the Dadong is a specific Daoist rendition of Taiji(太極), or Wuji(無極). Dadong(大洞) is also identified to be a method of "unitive fusion" as a way of returning to the origin. Thus the term "hun(混)", which is a part of the expression "hunhe(混合)" and is translated as "fusion", means de facto chaos. Chaos is the Primordial Unity before the appearance of any distinctions and is the very condition to which one must return if one is to be reborn. Unitive fusion, hunhe, is a progressive process. Thus, from the multiplicity of many gods, an adept, depending on the progress of the text, passes through the Five (五神), the Three(三一), to the Two(上玄元父, 下玄玄母), and finally arrives at the One, named as Diyizunjun(帝一尊君, the Venerable Lord Emperor One) serving as the supreme deity in Dadongzhenjing.
The series of gods in Dadongzhenjing culminates in the final one deity known as the "Diyizunjun(帝一尊君)". It is explained that the Original Dao, by multiplication of itself, becomes the Diyizunjun(帝一尊君), i.e. the symbol of the fusion of the masculine and feminine principles. This deity fecundates himself and, as the product of the union of masculine deities and feminine deities, appears with traits of a newly born infant. Diyizunjun(帝一尊君) symbolizes the very self of an adept who unites with Dao. The artisan of unitive fusion is Whirlwind (huifeng, 徊風). The Whirlwind is referred to as a "Divine Wind(神風), which enables an adept to overcome all of his obstacles by power of wind breath while riding on the wind. This whirlwind is exhaled by the Emperor One (帝一) who controls all of the guardian gods at the gates of death.
Ultimately, after mastering the whirlwind technique of unitive fusion(徊風混合), an adept culminates in unity with the absolute 'Nothingness’. By the union with the ‘absolute Wu, Nothingness(無)’, the adept experiences the extreme level of mystery, which unfolds the state of absence of self-consciousness.
In this context, the salvation theory and practices of the Dadongzhenjing, as explored in this dissertation, are anticipated to present a new milestone to the ongoing discourse concerning body of man and the ecology amid mounting interests today.
To date, there has been ongoing discourse over "body" and "nature(ecology)" at an increasing pace in the academic circle. Currently many scholars raise a voice of concern, citing a fundamental problem of such discussions led by the western world, which focus on the conflicting dualism. According to the conflicting dualism, proliferating after the modern appearance of Cartesian thoughts, body and mind, materiality and mentality, and culture and nature are in the opposite directions one another, and body and nature are deemed to be controlled by human reason. However, nowadays, many scholars argue that the conflicting dualism must be overcome and that human body and nature should be reinterpreted from a holistic perspective.
We can discover a breakthrough model in the Chinese tradition, which can supersede the dualistic concept and recover the holistic perspective. In particular, in comparison with other religions, the Daoism holds the most positive standpoint in evaluating the relations between nature and human body. As noted in this dissertation earlier, cosmos and human being, gods and body, the celestial realm and the earthly realm have continuity and unity through organic relationships in the Dadongzhenjing. The practices, as described in the Dadongzhenjing, facilitate the interaction of body and mind, and propose ways to explore cosmos in human being (the body, in particular) and to expand the self of a man to the horizon of the whole universe.

목차 (Table of Contents)

• 목차 = Ⅰ
• Abstract = Ⅶ
• 국문초록 = ⅩⅣ
• 서 론 = 1
• Ⅰ. 문제제기 = 2
• 1. 종교와 우주: 우주는 종교에 어떻게 관여하는가? = 2
• 2. 종교와 몸 : 몸은 종교적 구원과 무관한가? 몸은 종교적 구원에 장애가 되는가? = 7
• 1) 현대의 몸담론과 문제의식 = 8
• 2) 종교학과 종교연구 분야에서 주제로 삼는 몸 = 9
• 3) 종교전통에 있어서 몸에 대한 이해 - 몸과 정신의 상관성 = 12
• 3. 종교적 대상으로서의 우주와 몸 ― 인간적(humane, personal) 경험의 대상으로서의 우주와 몸 = 14
• Ⅱ. 상청파에 대한 소개 = 18
• Ⅲ. 대동진경에 대한 지금까지의 연구결과 = 22
• Ⅳ. 본 논문의 종교학적 분석의 기본 틀과 논문의 진행방향 = 26
• 1. 지적(이론적) 표현 = 28
• 2. 실천적(행위적) 표현 = 32
• 3. 사회적(공동체적) 표현 = 34
• 4. 요하킴 바흐(Joachim Wach)의 이론을 바탕으로 전개되는 논문의 진행 방향 = 34
• 제 1장 大洞眞經의 경전적 특성과 그 구조 = 41
• Ⅰ. 들어가는 말 = 41
• Ⅱ. 경전에 대한 종교학적 이해 = 42
• Ⅲ. 중국의 ‘經’과 ‘經典’ = 46
• Ⅳ. 도교에서의 경전 = 48
• 1. 도교경전의 기본원리 = 50
• 2. 도교 경전의 분류 = 53
• 1) 聖顯(hierophany)로서의 경전 ― 靈寶經과 上淸經의 경우를 중심으로 = 55
• 가) 경전의 神적인 기원과 유래 = 56
• 나) 경전의 神적인 힘과 성격 = 59
• 2) 재해석, 變容이 가능한 지침서로서의 경전(도구적 성격 강조) ― 內丹道와 全眞敎의 경전을 중심으로 = 63
• 3. 도교의 경전관에 대한 종합적 이해 = 70
• Ⅴ. 상청파에서 "대동진경"이 차지하는 지위와 상청경과의 관계 = 71
• 1. 상청파의 전승과 문헌에서 전하는 대동진경의 지위 = 71
• 2. 대동진경과 다른 상청경전들과의 관계 = 77
• Ⅵ. 대동진경의 여러 사본에 관한 고찰 = 79
• Ⅶ. 대동진경의 구조와 사상적 개요 = 85
• 1. 대동진경의 구조 = 85
• 2. 大洞眞經序에 나타난 경전의 개요와 성격 = 87
• 제2장 大洞眞經의 우주관 = 97
• Ⅰ. 들어가는 말 = 97
• Ⅱ. 大洞眞經을 중심으로 살펴본 上淸派의 우주관 = 101
• 1.天上界 = 105
• 2. 鬼界 ― 羅豊山과 三塗 = 109
• 3. 南宮 = 112
• 제3장 大洞眞經의 神觀 = 115
• Ⅰ. 들어가는 말 = 115
• Ⅱ. 神의 개념 = 116
• Ⅲ. 上淸派의 다양한 神들 = 119
• Ⅳ. 大洞眞經을 중심으로 살펴본 상청파 신관의 특성 = 123
• 1. 대동진경 39章에 나타난 신들의 종류 = 123
• 1) 제1장과 3장의 神 = 124
• 2) 五神 = 125
• 3) 三一 = 127
• 4) 九眞 = 128
• 5) 해와 달, 음양의 원리를 나타내는 짝신들 = 130
• 6) 三素元君 = 130
• 7) 인간의 胎의 형성에 관여하는 신들 = 131
• 8) 上玄元父와 下玄玄母 = 132
• 9) 三素老君, 正一左仙, 正一右仙, 玄一老子 = 133
• 10) 三卿神 = 133
• 11) 帝一尊君 = 134
• 2. 대동진경에 나타난 神觀의 특성 = 135
• 1)생명의 원리로서의 신 = 135
• 2)천상계와 인간의 매개자로서의 신 = 136
• 3)多의 세계와 궁극적 一者의 매개자로서의 신 = 138
• 제4장 大洞眞經의 인간관 = 142
• Ⅰ. 들어가는 말 = 142
• Ⅱ. 대우주의 축도인 인간 ― 우주의 중심, 시간의 중심 = 143
• Ⅲ. 인간의 몸에 대한 이해 = 145
• Ⅳ. 완성을 향한 途上에 있는 불완전한 인간의 실존 = 148
• Ⅴ. 죽음과 생명의 교차로서의 인간 ― 인간 내부에 존재하는 생명과 죽음의 문(生門, 死戶) = 149
• Ⅵ. 조상과의 수직적 연결 속에서 이해되는 인간 = 153
• 제 5장 大洞眞經의 구원관 = 157
• Ⅰ. 들어가는 말 = 157
• Ⅱ. “죽음”을 통해 살펴 본 大洞眞經의 구원관 = 157
• 1. 인간의 곤경과 죽음 = 158
• 2. 大洞眞經에서 말하는 죽음의 원인과 해결 = 160
• 1)유전적으로 물려받은 인간의 죽음 = 160
• 2)죽음의 원인으로서의 죄와 악 = 164
• 3)죽음의 해결: 解胎와 反胎 = 167
• 3. 죽은 조상들의 구원과 생명획득 = 171
• 4. 죽음을 극복하기 위한 죽음 ― 생명의 연결로서의 죽음 = 172
• Ⅲ. “徊風混合”을 통해 살펴본 大洞眞經의 구원관 = 179
• 1.徊風混合의 사상 = 179
• 1)混合--단일혼융의 상태 = 181
• 2)徊風--단일혼융의 상태에 이르는 기술 = 186
• 2. 회풍혼합을 통한 생명획득, 그리고 신비주의적 합일 = 191
• 3. 회풍혼합에 의해 우주로 확장된 자아: 우주적 자아의 탄생 = 193
• Ⅲ. 大洞眞經의 신선관 = 194
• Ⅳ. 大洞眞經의 구원관의 특성에 대하여 = 203
• 제 6장 대동진경의 수행법과 수행과정 = 206
• Ⅰ.들어가는 말 = 206
• Ⅱ. 대동진경의 다양한 수행법 = 208
• 1. 시각적 수행법-- 존사(存思)와 부(符) = 211
• 1) 存思 = 211
• 가) 存思의 정의와 기능 = 211
• 나) 存思와 守一 = 215
• 다) 상청파의 存思와 守一 = 217
• ⓛ 黃庭內景經의 存思와 守一 = 218
• ② 등진은결의 九宮神 존사와 守一 = 222
• ③ 三一존사의 다양한 예 = 225
• ④ 상청파 존사와 수일에 대한 종합 = 226
• 라) 대동진경에 나타난 상청파 존사의 특성 = 227
• 2) 符 = 231
• 가) 符의 정의와 유래, 그리고 역사 = 231
• 나)상청파의 符 = 233
• 다) 대동진경에 나타난 符 = 237
• 2. 청각적 명상--송경(誦經)과 주문(呪文) = 240
• 1) 誦經 = 240
• 2) 呪와 祝 = 243
• 3.신체적 명상--咽液, 叩齒, 按摩 吐息 등 = 247
• Ⅲ. 대동진경의 수행과정의 진행순서 = 253
• 1. 제 1권 誦經玉訣에 나타난 정화단계 = 253
• 1) 存思와 讀經을 중심으로 한 수행의 장소와 시간 = 253
• 2) 入室 준비를 위한 정화과정 = 255
• 3) 五方의 氣에 대한 존사 = 257
• 4) 日月에 대한 존사 = 258
• 5) 24星에 대한 존사 = 259
• 6) 정화와 준비과정의 마무리 단계 = 259
• 2. 39章經을 중심으로 한 본격적인 수행--조명적 단계 = 261
• 1) 39장경에 나타난 존사의 구조와 내용 = 261
• 2) 39장의 최종적인 主神인 帝一尊君에 대한 존사 = 270
• 3)조명적 단계로서의 39장의 존사과정의 특성 = 273
• 3. 徊風混合帝一秘訣을 중심으로 한 合一적 수행과정― 一致적 수행 = 277
• 4. 일치의 단계에서 나타나는 대동진경의 궁극적 실재와 신비적 합일의 특성 = 280
• 5. 대동진경의 신비적 수행법에 대한 종합적 고찰 = 289
• 결 론 = 294
• 부 록 = 309
• [참고] Ⅰ. 상청파 이전의 存思와 守一 = 309
• 1. 들어가는 말 = 309
• 2. 太平經의 存思와 수일 = 309
• 3. 抱朴子의 存思와 守一 = 314
• 4. 결론 = 317
• [참고] Ⅱ. 대동진경 39장의 章名과 체내신, 그리고 체내신의 관장 부위 = 318
• 참고문헌 = 323