아리스토텔레스 윤리학의 행복 개념 = Concept of Happiness in Aristotle's Ethics
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2009
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본 논문은 아리스토텔레스가 말하는 행복이 과연 무엇인가를 밝히기 위해 『니코마코스 윤리학』이라는 책을 중심으로 살펴보았다. 그런데 아리스토텔레스는 행복에 대해 두 가지 상반된 견해를 제시하는 것 같다.
1권과 10권에 나타난 아리스토텔레스의 행복에 대한 입장 차이를 표현하기 위해 1965년 하디가 ‘포괄적’(inclusive)이라는 말과 ‘우월적’(dominant)이라는 말을 사용하였다. 포괄론은 행복이 특정한 하나의 선을 가리키는 것이 아니라 여러 선들의 총체라고 해석한다. 그리고 윤리적 덕에 따른 생활 역시 행복이라고 해석할 수 있는 1권을 그 해석의 근거로 제시한다. 우월론은 행복이란 인간의 가장 중요한 기능인 정신의 활동 즉 관조를 가리킨다고 보고 10권을 주장의 근거로 제시한다. 포괄론과 우월론은 이 외에도 행복의 기능적 측면과 행복의 형식적 특징을 각자 다르게 해석하면서 대립하고 있다.
그리고 제3의 방안으로 이상적인 삶을 둘로 구분하여 포괄론과 우월론의 갈등을 해소하는 로렌스의 견해를 살펴보았다. 그는 인간적인 필요나 관조의 삶을 방해하는 요인이 없는 이상적인 조건에서는 관조적 활동이 최선의 삶이 될 수 있지만, 인간이기에 감수해야 하는 어려움이나 인간이기에 필요한 실질적 조건이 있는 상황에선 인간적인 훌륭함을 발휘하는 것도 최선의 삶이 될 수 있다고 하였다.
필자는 포괄론과 우월론 중 어느 하나만이 옳다고 주장하는 것은 아리스토텔레스의 주장을 제대로 이해한 것이 아니라고 생각한다. 아리스토텔레스는 철학자와 일반 시민들이 각각 자신들에게 가장 적합하고 가치있는 삶을 선택하여 각각의 본성과 여건에 따라 행복한 삶을 살 수 있게 배려해 놓은 것처럼 보인다. 아리스토텔레스는 윤리적 덕에 일치한 생활과 행운에 기인하는 생활 역시도 행복이라 하여 행복을 총괄적인 전체로 생각하고 있다. 그러면서 인간에게만 고유한 기능을 고찰하고 관조적 생활을 행복에 있어서 최고의 위치에 놓여있다고 하여 최상의 행복이라고 주장하고 있을 뿐이다.
행복이란 이론과 실천의 지속적 병행을 통한 자기 실현이다. 다시 말해서 이성의 힘으로 감각과 욕구를 조절하고 통제할 때 행복에 이를 수 있다. 따라서 아리스토텔레스가 『니코마코스 윤리학』 10권에서 강조한 관조를 좁은 의미로 이해하지 말고 인간 고유의 기능인 이성이 행위의 지침이 되어 인간의 전 생애에 걸쳐 완전하게 발휘되도록 강조한 것으로 이해해야 할 것이다.
In this paper I examined what is Aristotle's happiness through his book of Nicomachean Ethics. It appears that he proposes two contrasting views on happiness.
In order to describe Aristotle's two different ideas on happiness in Book 1 and 10, Hardie used the terms, inclusive, and dominant, in his book in 1965. An inclusive view of happiness interprets that happiness refers to not a specific virtue, but a combination of all virtues. It presents as a base for the inclusive interpretation the first Book where a life in accordance with moral virtue can be construed as happiness. On the other hand, a dominant view of happiness sees that happiness pertains to a spiritual activity, namely contemplation, which is the most important function of humans, and presents the tenth Book as the evidence.
I also investigated as a third approach Lawrence's view which attempts to resolve the conflicts between the two views by distinguishing two forms of an ideal life. Lawrence stated that contemplative activities can become the best way of life in an ideal condition where there are no factors disrupting humane needs and contemplative life, and performing a human excellence can consist of the best life in situations where there are difficulties to be accepted and actual prerequisites because of being a human.
I supposes that one fails to appreciate Aristotle's assertion in a proper way if one maintains that only one of the two views is right. It seems that Aristotle prepared the way how philosophers and common citizens select a type of life which is the most appropriate and valuable for their own purposes and live happy lives according to their natures and situations. Aristotle considers a life compatible with moral virtue or based on fortune happiness, too, so his conception on happiness is comprehensive and all-embracing. He only positions a contemplative life consisting of inquiring into human intrinsic functions at the highest level of happiness.
Happiness is self-realization achieved through continuous development of theory and practice. In other words, when one controls senses and needs by the force of reason, he or she can reach happiness. Therefore, it is important that rather than understanding the notion of contemplation emphasized in Book ten of Nicomachean Ethics in a narrow sense, we should interpret that he emphasized that it plays a primary role in leading a human life in his whole career so that reason, a human intrinsic function, can be completely exerted.
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