KCI등재
도시에서 새로이 만들어진 마을신앙의 기능과 속성 = 혹석동의 서달산 산신제를 사례로
저자
발행기관
학술지명
권호사항
발행연도
2009
작성언어
Korean
주제어
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
183-212(30쪽)
제공처
소장기관
본 논의는 도시에서 전승되고 있는 마을신앙의 변모양상을 살핀 물이다. 다만 이 논의가 흑석동이라는 한 지역의 사례를 중심으로 살피고 있다는 점에서 한계를 갖고 있기는 하지만, 과거 전통사회에서 전승되던 마을신앙과 다른 양상으로 전승되고 있다는 관점에서 향후 도시 내에서 마을신앙이 어떤 방식으로 전승될 것인가의 한 흐름을 엿본다는 점에서 의미를 찾을 수 있다.
서달산 산신제는 제의명칭은 전통적인 방식을 취하고 있지만, 실상 제의 내용은 완전히 다를 모습을 갖추고 있다. 특히 도시의 일반적인 행사장에서 찾아볼 수 있는 의식절차가 더 강조되어 있다는 점에서 본다면 산신제라는 제의는 마치 격식을 갖추기 위해서 마련된 듯한 느낌이 강하다. 이처럼 도시에서 전승되는 마을신앙의 모습이 전통적인 신앙과 다른 내용을 갖고 있기는 하지만, 농촌에 비해서 보다 활발한 전승을 하고 있는 이유에 대해서 살펴보는 것이 현재의 시점에서 매우 중요하다고 하겠다.
특히 흑석동에서는 일제침략기에 산신제가 전승되고 있었다. 다만 이 제의는 한국 전쟁을 거치면서 전승이 단절되었는데, 1977년에 들어와 달마조기회라는 동호회가 주동이 되어 서달산 산신제를 만들어 전승시키고 있다. 그러나 서달산 산신제는 실제로 일제침략기에 전승되던 산신제와는 아무런 상관도 없다. 제의과정이나 제의 속성, 그리고 제의 목적 등까지도 서로 삼관을 맺지 않고 있다.
서달산 산신제는 과거의 마을신앙적 목적과 달리 오히려 정치적인 영향력을 강화시키는 방편으로 전개되고 있다. 제의일시를 의도적으로 일요일에 거행하여 동호회 회원들 뿐만 아니라, 이 지역의 국회의원이나 시구의원, 그리고 구청장 등 정치인들의 참여를 유도한다. 특히 회비를 낸 사람의 명단을 공개하여 암묵적인 정치세력임을 알리고자 한다. 이외에도 제의과정에서 지역의 사찰에서 승려가 참여하여 독경을 해주고 있다. 흥미로운 것은 독경을 하는 것과 산신제를 지내는 사람들과 서로 상관을 하지 않고 있다는 점이다. 즉 제의의 일관성도 약화되어 있다고 하겠다.
전통적인 신앙체와 다른 다양한 요소들로 새로운 산신제가 도시에 전승되는 이유가 과연 무엇인가 하는 점을 이제 논의되어야 한다. 즉 도시 내에서의 사람들이 이런 모임을 통해서 지향하는 점은 무엇이며 왜 이런 형태로의 신앙들이 전승되는가 등을 살피는 것이 필요하다. 이런 논의는 농촌지역의 마을신앙이 점차 약화되고 현상에 집착할 것이 아니라, 도시 내에서 새롭게 생성되고 있는 민속문화적인 흐름의 변모양상을 이제는 조명해야 할 시점에 도달했음을 시사하는 것이라고 하겠다.
The core of the village belief consist of the solidarity among the local community based on their collective belief and enhancement of cooperation related to their occupation. However, these characterize merely traditional local community where village people followed their traditional way of life. Most of village rituals in farming area are faring the danger of disappearance due to decrease of population in farming area as well as avoidance among young generation. On the contrast, it is noteworthy that the village ritual bas been revitalized in urban area these days.
Previous articles on village rituals in urban area focused on ritual process itself to be compared with the past form, It is also meaningful study, but I could find the actual intention in these articles that they were following the past form as a concrete model case and looking at the changes of a ritual purpose.
People in Heukseok-dung were still carried out their village ritual fur the mountain god of Mt. Seodal even during the Japanese colonial period Nowaday, its function has been changed from its traditional one. It is not easy to find regional belief system within this ritual.
First of all, roost of the participants are not from same hometown and they involved in different occupation. The only common characteristic of the participants is the fact that they workout in same place which is located in Mr. Seodal. In light of this, practicing mountain god ritual has more intention for the maintain their social friendship among the participants. The ritual does nor follow traditional ritual procedure strictly. For example, the ritual composed of both traditional process as well as modern national courtesy. In addition, the selection process fur an officiant is not clarified.
Another characteristic for this transmitting group is that they have more political influence. Similar cases can be found in other region in Seoul. However, it is very distinctive characteristic in Heukseok-dong. In particular, they introduce the guests and announce the list of donors who contribute financially to the ritual. It practically informs the size of this ritual to the public.
To sum up, Mr. Seodal ritual in Heukseok-dong represents the characteristic of the village ritual transmitted in urban area, It is nor transmitted as of traditional way yet, new focus which reflects urban community's intention.
Division of urban and agricultural area by natural environment no longer makes sense these days. Mr. Seodal ritual is a good example which represents the characteristic of urban collective ritual in this period. Moreover, it is noteworthy because other village rituals in urban area would tum into similar situation. To analyze this phenomenon, extensive case studies need to be examined and I would like to expand my study scope on this matter constantly.
분석정보
서지정보 내보내기(Export)
닫기소장기관 정보
닫기권호소장정보
닫기오류접수
닫기오류 접수 확인
닫기음성서비스 신청
닫기음성서비스 신청 확인
닫기이용약관
닫기학술연구정보서비스 이용약관 (2017년 1월 1일 ~ 현재 적용)
학술연구정보서비스(이하 RISS)는 정보주체의 자유와 권리 보호를 위해 「개인정보 보호법」 및 관계 법령이 정한 바를 준수하여, 적법하게 개인정보를 처리하고 안전하게 관리하고 있습니다. 이에 「개인정보 보호법」 제30조에 따라 정보주체에게 개인정보 처리에 관한 절차 및 기준을 안내하고, 이와 관련한 고충을 신속하고 원활하게 처리할 수 있도록 하기 위하여 다음과 같이 개인정보 처리방침을 수립·공개합니다.
주요 개인정보 처리 표시(라벨링)
목 차
3년
또는 회원탈퇴시까지5년
(「전자상거래 등에서의 소비자보호에 관한3년
(「전자상거래 등에서의 소비자보호에 관한2년
이상(개인정보보호위원회 : 개인정보의 안전성 확보조치 기준)개인정보파일의 명칭 | 운영근거 / 처리목적 | 개인정보파일에 기록되는 개인정보의 항목 | 보유기간 | |
---|---|---|---|---|
학술연구정보서비스 이용자 가입정보 파일 | 한국교육학술정보원법 | 필수 | ID, 비밀번호, 성명, 생년월일, 신분(직업구분), 이메일, 소속분야, 웹진메일 수신동의 여부 | 3년 또는 탈퇴시 |
선택 | 소속기관명, 소속도서관명, 학과/부서명, 학번/직원번호, 휴대전화, 주소 |
구분 | 담당자 | 연락처 |
---|---|---|
KERIS 개인정보 보호책임자 | 정보보호본부 김태우 | - 이메일 : lsy@keris.or.kr - 전화번호 : 053-714-0439 - 팩스번호 : 053-714-0195 |
KERIS 개인정보 보호담당자 | 개인정보보호부 이상엽 | |
RISS 개인정보 보호책임자 | 대학학술본부 장금연 | - 이메일 : giltizen@keris.or.kr - 전화번호 : 053-714-0149 - 팩스번호 : 053-714-0194 |
RISS 개인정보 보호담당자 | 학술진흥부 길원진 |
자동로그아웃 안내
닫기인증오류 안내
닫기귀하께서는 휴면계정 전환 후 1년동안 회원정보 수집 및 이용에 대한
재동의를 하지 않으신 관계로 개인정보가 삭제되었습니다.
(참조 : RISS 이용약관 및 개인정보처리방침)
신규회원으로 가입하여 이용 부탁 드리며, 추가 문의는 고객센터로 연락 바랍니다.
- 기존 아이디 재사용 불가
휴면계정 안내
RISS는 [표준개인정보 보호지침]에 따라 2년을 주기로 개인정보 수집·이용에 관하여 (재)동의를 받고 있으며, (재)동의를 하지 않을 경우, 휴면계정으로 전환됩니다.
(※ 휴면계정은 원문이용 및 복사/대출 서비스를 이용할 수 없습니다.)
휴면계정으로 전환된 후 1년간 회원정보 수집·이용에 대한 재동의를 하지 않을 경우, RISS에서 자동탈퇴 및 개인정보가 삭제처리 됩니다.
고객센터 1599-3122
ARS번호+1번(회원가입 및 정보수정)