아르토의 잔혹극과 굿의 비교연구 (1) = Une etude comparative sur le theatre de la cruaute et le ' Kut ' coreen

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Toute vraie culture s`appuie sur les moyens barbares et primitifs du tote´misme, dont je veux adorer la vie sauvage, c`est-a｀-dire entie｀rement spontane´e. (...) et le vrai the´a＾tre nai＾t, comme la poe´sie d`ailleurs, mais par d`autres voies, d`une anarchie qui s`organise, apre｀s des luttes philosophiques qui sont le co＾te´ passinnant de ces primitives unifications. Cette de´claration d`Antonin Artaud s`explique par une crise spirituelle lie´e au de´veloppement d`une civilisation rationaliste et mate´rialiste et a｀ la psychologie qui a de´truit l`unite´ inte´rieure de l`esprit en morcelant le Moi. Quant au the´a＾tre he´rite´ de la tradition occidentale, Artaud l`a e´galement de´nonce´ d`e＾tre devenu un lieu de mime´sis des apparences en ne´gligeant la force magique et l`efficacite´ symbolique qui sont, pour lui, l`essence me＾me du the´a＾tre. D`ou｀ vient son de´sir de retourner aux sources primitives occidentales aussi bien qu` orientales pour retrouver la vie dans sa totalite´ en gue´rissant la pense´e se´paratrice, et pour acque｀tir une non-se´paration de l`efficacite´ de la parole et de l`action donnant acce｀s a｀ des puissances invisibles et permettant d`agir sur elles. Si bien que le the´a＾tre de la cruaute´ repose a｀ la fois sur l`e´sote´risme et les rites primitifs occidentaux, le Kabbalisme, l`alchimie et sur la philosophie orientale et le the´a＾tre balinais. Le Kut(굿), compose´ de rice chamaniste et de jeu, est une forme the´a＾trale he´ritee´ de la tradition core´enne. Il tient son origine du Mythe de Dangoune(檀君神話) et du rite du Ciel(祭天儀式) a｀ l`e´poque du royaume Gogeocheonn en Core´e ancien. Le `Kut` dont les sources remontent au chamanisme en Asie, est aussi influence´ par le bouddhisme et par le confucianisme. Dans le `Kut`, rite chamansite des peuples des origines a｀ nos jours, on peut trouver facilement des ide´es cosmiques, l`union du sensible et du spirituel et la croyance en forces surnaturelles. En re´fle´chissant les caracte´res de leur imagination base´e sur le primitivisme, on pourrait conside´rer le the´a＾tre de la cruaute´ et le Kut comme the´a＾tre chamaniste. Nous nous proposons donc d`examiner d`abord, la structure spatiotemporelle, le ro＾le de l`acteur-chaman, ec le langage sce´nique(y compris l`objet) pour montrer leur fonctionnement, ensuite, la commuication the´a＾trale de ces deux formes de the´a＾tre, et enfin leur vision du monde. Par la re´fe´rence aux e´sote´rismes et aux rites primitifs, Artaud pre´fe｀re l`espace mytico-rituel et le temps fondateur en rant que champs de Chaos parce qu`il conside｀re le vrai the´a＾tre comme un e´ve´nement de la deuxie｀me gene｀se. Dans le Kut, le temps et l`espace mytico-ricuels sont un donne´ chez les croyants et chez les spectateurs. Mais ce qui nous inte´resse, c`est qu`ils confluent avec le temps et le lieu de la vie quotidienne. Artaud a beaucoup insiste´ que l`acteur, e´tant le carrefour des e´nergies du corps et du monde, doit e＾tre ve´ritable hie´roglyphe anime´ en me＾me temps que porteur de feu. Le come´dien dans the´a＾tre de la cruaute´ et le chaman(Moudang) s`effectuent le me＾me ro＾le; le me´diateur entre les divins(ou les surnaturels) et les hommes, le gue´risseur, enfin l`acteur du jeu. Seule diffe´rence entre eux, c`est l`extase; extase poe´tique chez le come´dien par rapport a｀ la possession chez le chaman. Quant au langage sce´nique, Artaud propose des gestes, la danse, le chant, la parole profe´re´e ou chante´e, le langage audio-visuel. Il souligne surtout le jeu infini des analogies du langage ou du corps. Or, le Kut est compose´ justement de ces langages, parce que les e´le´ments principaux du rite, ce sont la danse, l`incantion, et le chant en s`appuyant leur effcacite´ magique et symbolique. Si bien qu`entre le the´a＾tre de la cruaute´ et le Kut, il y quelques affinite´s au niveau du langage the´a＾t