중국 고대의 ‘아(我)’ 자각

국문 초록 (Abstract)

은(殷)시대에서 주(周)시대로의 변천을 사상사적으로 보면, 종교시대에서 윤리시
대로의 이행기라고 말할 수 있다. 은시대 제왕의 행동 모두가 종교의 제약 아래에
있었다는 것은 은허(殷墟)에서 발굴된 다량의 갑골문을 보아도 명백하다. 그러나 이러한 주술신앙적인 생활은 인간적 자각과 함께 고도의 정신생활로 진행, 주시대의 봉건 제도의 확립과 그 바탕은 ‘예의’를 기초로 한 도덕 문화로 진전한다. 『예기(禮記)』표기 편에 공자의 말가운데 “은 사람은 신을 우러르고, 주사람은 예의를 우러른다.”라는 말은 은과 주 두 문화의 차이를 정확하게 표현하는 것이라 말할 수 있다
은시대의 갑골문 중에는 ‘제(帝)’·상제(上帝)라는 문자가 있는데, 이것은 인간에게 화복을 주는 두려움의 존재였으며, 또한 비를 내리게 하여 작물을 열리게 하는
기우기연의 대상이 되어 있었다는 점에서, ‘황제’는 인간계와 자연계의 일체를 관장
하는 절대적 주재자라고 여겨졌었다.
이러한 ‘황제’에 대한 사고방식은 주시대에도 답습되는데, 그와 함께 별도로 ‘하늘’이라는 개념이 명확해진다. 하늘은 황제와 함께 우주의 주재자로써 최고신으로
간주되고, 이것은 또한 정치적인 원리에 적용되어 버리게 된다. 즉, 하늘은 지상의
왕자에게 ‘생명’을 주고 대신하여 천하를 통치시키며, 왕자는 ‘천명’을 받아 하늘을
보좌한다. 이 왕자를 ‘천자’라 부른다.
하늘의 이러한 성격은 천자에게는 두려움의 대상, 경계의 대상이 되고, 『서경』, 『시경(詩經)』 그리고 『좌전(左傳)』 등에는 하늘에 대한 비호의적인 단어가 보인다. 은시대에는 없었던 하늘에 대한 이러한 태도는 인간의 자각에 대한 표현으로 보인다.
주사람의 하늘에 대한 자각적인 태도는 은시대는 절대적이었던 하늘의 의지를 묻
는 점괘에 대한 의혹적인 태도에도 나타나고 있다. 『서경』「대고편(大誥篇)」에는 성왕의 신하가 하는 말로 “성왕은 어찌하여 점괘를 따르지 아니 하는가?”라는 표현이 보이는데, 당시에는 점괘를 따르는 것이 사회적 통념으로 허용되어졌으며, 은시대와 같이 점괘에 의존하는 소박한 심정은 찾아볼 수 없다.
하늘에 대한 주사람의 태도는, 그들 이성의 종교적 권위에 대한 우위를 표명한 것에 다름 아니다. 이것은 동시에, 하늘의 종교적 권위의 실추를 의미하고 있다. 이
러한 은시대에서 주시대의 인간의 태도와 관념의 차이는, 나의 자각에 기초한 지성
의 진보에서 그 근거를 찾을 수 있다.
하늘에 관계된 인간의 자각은 인간으로서의 책임을 강하게 요구하게 된다. 『서경』주서에서 많이 발견하는 덕(德)의 강조는 인간의 책임과 의무를 명확히 하는 것으로, 은시대의 갑골문이나 금문에서는 볼 수 없고, 주시대 초기의 금문에 처음으로 나타난다. 그것에서 강조하고 있는 것은 천명을 두려워 하고 덕을 다하자 라는 것으로, 이 ‘덕을 밝혀 벌을 삼감(『서경』 다방편(多方篇) )’이, 주왕조 통치의 원리가 되어, 또한 유가의 정치사상의 근원이 되었다.

참고문헌 (Reference)

• 1 "王若曰, 孟侯, 朕其弟小子封, 惟乃丕顯考文王, 克明德慎罰, 不敢侮鰥寡, 庸庸祇祇威威 顯民, …… 王曰, 封, 爽惟民迪吉康, 我時其惟殷先哲王德, 用康乂民, 作求"
• 2 "王若曰, 公明保予沖子. 公稱丕顯德, 以予小子, 揚文武烈. 奉答天命, 和恒四方民. 居師, 惇宗將禮, 稱秩元祀, 咸秩無文. 惟公德明, 光于上下, 勤施于四方, 旁作穆穆, 迓衡不迷 文武勤教. 予沖子夙夜毖祀"
• 3 "王若曰, …… 小子, 惟土物愛, 厥心臧. 聰聽祖考之彝訓. 越小大德, 小子惟一. …封, 我聞 惟曰, 在昔, 殷先哲王, 迪畏天顯小民, 經德秉哲. 自成湯咸至于帝乙, 成王畏"
• 4 "王曰, 爾惟舊人爾丕克遠省, 爾知寧王若勤哉. 天閟我成功所. 予不敢不極卒寧王圖事. 肆予大化誘我友邦君. 天棐忱辭, 其考我民. 予曷其不于前寧人圖功攸終. 天亦惟用勤毖我 民, 若有疾. 予曷敢不于前寧人攸受休畢"
• 5 "王曰, 嗚呼, 肆我告哉爾庶邦君越爾御事. 爽邦由哲, 亦惟十人, 迪知上帝命. 越天棐忱, 爾時罔敢易法. 矧今天降戻于周邦, 惟大艱人誕鄰胥伐于厥室. 爾亦不知天命不易"
• 6 "王曰, …… 穆穆在上, 明明在下, 灼于四方, 罔不惟德之勤. 故乃明于刑之中, 率乂于民 棐彝. 典獄, 非訖于威, 惟訖于富. 敬忌, 罔有擇言在身. 惟克天德, 自作元命, 配享在下"
• 7 "朕卜并吉. 肆予告我友邦君越尹氏庶士御事, 曰, 予得吉卜. 予惟以爾庶邦, 于伐殷逋播 臣. 爾庶邦君越庶士御事, 罔不反曰, 艱大, 民不静, 亦惟在王宮邦君室. 越予小子考翼, 不可征. 王害不違卜"
• 8 "在我後嗣子孫, 大弗克恭上下, 遏佚前人光在家, 不知天命不易, 天難諶, 乃其墜命. 弗克 經歴, 嗣前人恭明德. 在今予小子旦, 非克有正, 迪惟前人光, 施于我沖子. 又曰天不可信, 我迪惟寧王德延, 天不庸釋于文王受命"
• 9 "周公若曰, 君奭, 弗弔天, 降喪于殷, 殷既墜厥命. 我有周既受, 我不敢知曰厥基永孚于休. 若天棐忱, 我亦不敢知曰其終出于不祥. 嗚呼, 君已曰時我. 我亦不敢寧于上帝命, 弗永 遠念天威越我民罔尤違惟人"
• 10 "周公若曰, 君叶…… 在我後嗣子孫, 大弗克恭上下遏佚前人光在家, 不知天命不易, 天 難諶, 乃其墜命. 弗克經歴, 嗣前人恭明德. 在今予小子旦, 非克有正, 迪惟前人光, 施于 我沖子. 又曰天不可信, 我迪惟寧王德延, 天不庸釋于文王受命"
• 11 "周公曰, 王若曰, …… 乃惟成湯, 克以爾多方, 簡代夏, 作民主. 愼厥麗, 乃勸, 厥民刑, 用 勸. 以至于帝乙, 罔不明德愼罰, 亦克用勸. …… 王若曰, …… 非我有周秉德不康寧, 乃 惟爾自速辜"
• 12 "周公曰, 嗚呼, 自殷王中宗, 及高宗, 及祖甲, 及我周文王, 茲四人迪哲. 厥或告之, 曰小 人怨汝詈汝, 則皇自敬德. 厥愆, 曰朕之愆"
• 13 "周公曰, 嗚呼, 休茲知恤鮮哉. 古之人迪惟有夏, 乃有室大競, 籲俊尊上帝, 迪知忱恂于九 德之行. 乃敢告教厥后曰, 拜手稽首后矣. …… 其在商邑, 用協于厥邑, 其在四方, 用丕 式見德. …… 亦越武王, 率惟敉功, 不敢替厥義德, 率惟謀從容德, 以竝受此丕丕基"
• 14 "今王惟曰, 先王既勤用明德, 懐爲夾, 庶邦享作, 兄弟方來. 亦既用明德, 后式典集, 庶邦 丕享. 皇天既付中國民, 越厥疆土于先王. 肆王惟德用, 和懌先後迷民, 用懌先王受命"
• 15 "人尊神, 率民以事神, 先鬼而後禮. …… 周人尊禮尚施, 事鬼敬神遠之, 近人而忠焉"
• 16 "[周公]曰, …… 嗚呼, 天亦哀于四方民, 其眷命用懋. 王其疾敬德. …… 王敬作所, 不可 不敬德. …… 肆惟王其疾敬德. 王其德之, 用祈天永命. 其惟王, 勿以小民淫用非彝, 亦 敢殄戮, 用乂民, 若有功. 其惟王, 位在德元. 小民乃惟刑用于天下. 越王顯. 上下勤恤, 其曰, 我受天命, 丕若有夏歴年, 式勿替有殷歴年. 欲王以小民, 受天永命"