민요와 좌창의 배자(排字) 연구
저자
발행사항
용인: 단국대학교 대학원, 2012
학위논문사항
학위논문(석사)-- 단국대학교 대학원: 국악학과 성악(경기민요) 전공 2012. 2
발행연도
2012
작성언어
한국어
DDC
789.35 판사항(22)
발행국(도시)
경기도
기타서명
(A) Study on Baeja in Folk Songs and Jwachang
형태사항
vi, 76장: 표; 30 cm.
일반주기명
단국대학교 논문은 저작권에 의해 보호받습니다.
지도교수:윤 명 원
참고문헌 : 51장
소장기관
본고에서는 한국 민속악의 민요와 좌창에 있어서 장단과 가사배열구조 관계에 대해 연구하였다. 민요나 좌창의 생명은 대중 친화력이라 할 수 있다. 그중 가사 관계부분이 중요한 요소라는 관점아래 연구를 하게 되었다.
논자는 민속성악분야에서 30년 가까운 단일전공의 외길을 걸어온바 있다. 이 과정 중 허다한 민요와 좌창의 가사에 대해 암기해오며, 연구대상에 대해 대표성이 있으며 최소화한다면, 민요는 노랫가락과 금강산 타령을, 12좌창은 출인가, 집장가, 유산가, 제비가로 제한 할 수 있다고 판단하였다. 이를 근거로 하여 연구범위를 정하였다. 연구방법은 5선 악보를 노래 장단에 맞도록 정간 보를 만들어 장단에 따라 사설 붙이는 방법으로 하되 순서에 따라 10장단씩 분석하였다. 연구 자료는 황용주 편저『한국경서도 창악대계』를 중심으로 하였고, 김기수 채보 내용과 김금숙의 12잡가 음반을 활용하였다.
연구 결과를 정리하면 다음과 같다.
첫째, 노랫가락 5박 형 장단에서는 제1, 제3, 제4박에 예외 없이 가사가 붙는다. 8박 형 장단에서는 제1, 제6, 제7박에 가사가 붙는다. 제2, 제3, 제4박은 일정하지 않다. 제5, 8박 등에는 가사가 붙지 않는다. 정리하면 5박형 장단에서는 가사가 일정하게 배열되고 있다. 8박형 장단에서는 유동적이다.
둘째, 금강산타령 중모리장단에서는 제1, 제5, 제8, 제10박에는 반드시 가사가 붙는다. 제6박, 제11박에는 전혀 가사를 붙이지 않는다. 제2. 제3. 제9박은 대부분 가사가 붙는다. 제4박이나 12박에는 가사를 붙이는 경우가 있다. 금강산타령의 변박부분인 5.8.8.5 빠른 부분은 노랫가락과 동일하게 가사 붙이는 자리가 동일하다.
셋째, 도드리장단의 집장 가는 제1박 합장단 (雙)에는 거의(96%) 가사가 붙는다.
즉 집장가 전체 구성 장단중 제1박만이 모두 가사가 배열되고 있다. 그 외에는 일정한 가사배열이 없다고 볼 수 있다. 그러나 다수 가사배열의 순을 분석한 결과 제6박, 제4박, 제3박순을 보이고 있다. 배자가 거의 없다고 볼 수 있는 박은 제2박과 제5박으로(10%) 사설배자가 낮다.
즉 집장 가는 도드리장단 시작 박이 중심박이라는 뜻이다.
또한 도드리장단의 6박을 전반부 3박과 후반부 3박으로 배자 율을 분석해 본 결과, 제1박과 제3박, 후반부의 시작박인 제4박과 6박에 많은 사설을 붙이고 있다.
넷째, 동일한 도드리장단의 출인가는, 제1박과 제4박은 모두 배자된다.
제3박, 6박, 2박은 드물게(30~50%)배자한다. 제5박의 배자 율이 드물다.
즉 전반부 첫 박과 후반부 첫 박을 강조하고 있다.
다섯째, 유산가의 경우는 제1박과 제3박, 제4박과 제6박에 거의 가사가 붙는다. 그러나 제2박과 제5박은 배자 율이 낮다. 유산가의 경우 제1박(雙)과 제4박(鼓)이 중심배자박이다.
여섯째, 제비가는 제1박과 제4박은 모두 가사가 붙는다.
제3박과 제6박의 배자율(60%)이 높다. 나머지는 집장가, 출인가, 유산가의 예와 같다.
결론적으로 노랫가락이나 금강산타령의 민요는 가사 배열이 일정하다, 도드리장단의 좌창은 제1박과 제4박에 규칙적 가사배열이 있다.
또한 가사배열 출현의 다소는 분명하나 그 다음이 제3박과 6박의 순이고, 제2박과 5박은 배자율이 낮다. 즉 좌창은 장단 강세에 따라 노래 말을 배자한다는 규칙이 있다고 볼 수 있다.
This study examined rhythms and the structural relations with regard to folk songs and Jwachang(座唱) in Korean folk music. The life of folk songs and Jwachang can be a sociability. This study was conducted from the perspective that lyrics are important elements.
The researcher has had a long and distinguished career in folk vocal music for almost 30 years. During my career, with regard to study objects, it is believed that Noraegarak and Mt. Geumgang taryeong are considered to be representative for folk songs, Chulin-ga, Gibjang-ga, Yusan-ga, and Jebee-ga can be limited for 12 Jwachang while memorizing a number of folk songs and lyrics of Jwachang. Based on that, the study rage is selected. Considering study methods, Chungganbo was produced in 5 line scores to match rhythms and accounts were attached to rhythms. And then, they were orderly analyzed by each 10 rhythm. 『Hankookgyeongseodo Changakdaegye』complied by Hwang, Yong-ju was mainly discussed and the contents of Kim, Gee-su's transcription and 12 Jabga(雜歌) records of Kim, Guem-sook were applied for study materials.
The results of this study are seen below.
First, in the 5 beat rhythmic pattern of Noraegarak, lyrics are in the 1st, 3rd, and 4th beats without exception and in the 8 beat rhythmic pattern, while lyrics must be seen in the 1st, 6th, and 7th beats, it is uncertain that lyrics are the 2nd, 3rd, and 4th beats. In addition, there are no lyrics in the 5th and 8th beats. Although in the 5 beat rhythmic pattern, lyrics are seen regularly, it is known that lyrics are flexible in the 8 beat rhythmic pattern.
Second, while Mt. Geumgang taryeong is Joongmori rhythm, it is a rule that the 1st, 5th, 8th, and 10th beats must have lyrics and no lyrics are in the 6th and 11st beats. It seems to be eliminated due to resting beats or connecting beats.
In addition, lyrics are seen in most the 2nd, 3rd, 9th beats and etc. and the 4th and 12th beats sometimes have lyrics. Since the fast parts of Mt. Geumgang taryeong are as the same as Noraegarak, the positions of lyrics in rhythms are the same.
Third, while Gibjang-ga is called as Doduri rhythm, 96% of lyrics is in the 1st beat pair and followed by the 6th, 4th, and 3rd beats. Comparatively, Baejayul of lyrics is very low since the 2nd and 5th beast have only 10%. It can be understood that attaching lyrics in the beginning beat in Doduri 6 beat indicates the importance of the first beat. Moreover, when 6 beats of Doduri rhythms is divided into 3 beats in the first half of the performance and 3 beats in the second half, the fact that the 1st and 3rd beats, the 4th beat, the beginning beat in the second half, and the 6th beat, the last beat can be considered as musical characteristics to emphasize rhythms.
Fourth, while Chulin-ga is called as Doduri rhythm, the 1st and 4th beats have 100% of lyrics and the 3rd, 6th, and second beats have 30~50% of lyrics. Chulin-ga has a low Baejayul of the 5th beat relatively. In the case of Chilin-ga that a number of lyrics are arranged in Doduri rhythm, while lyrics are attached in the 1st and 4th beats, it is known that many parts in the 5th beat have no lyrics without beat. In Chulseo-ga, the 1st beat in the first half and the 1st beat in the second half are emphasized.
Fifth, the situation of Baeja for each beat seen in Yusan-ga, lyrics are seen in the most of the 1st, 3rd, 4th, and 6th beats and, comparatively, Baegayul is low in the 2nd and 5th beats. In any cases regardless of volume of accounts, the 1st and 4th beats become the important beats to attach lyrics.
Sixth, among Jebee-ga, the 1st and 4th beats have 100% of lyrics. Next, the 3rd and 6th beats have 60% of Baejayul. it is the same example of other Jwachang seen before since Baejayul is high in the 1st and 5th beats, followed by the 3rd or 6th beat.
In conclusion, folk songs like Noraegarak or Mt. Geumgang taryeong have regular patterns to attach lyrics and Jwachang in Seoul and Gyeonggi Province that is called in Doduri rhythm of 6 beat has lyrics in the 1st and 4th beats systematically. Next is the 3rd and 6th beats and low Baejayul is observed in the 2nd and 5th beats. It can tell some rules that lyrics are attached according to accent of rhythms.
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