교회와 국가의 관계에 대한 츠빙글리의 견해 = Zwingli’s View on the Relation between Church and State

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Zwingli’s view on the relation between state and church had an Erastian character. He placed Christian church under the authority of secular state. This view of Zwingli made his young disciples split from Zwingli. These disciples of Zwingli became the Swiss Brethren, one of the early Anabaptist movements. Zwingli’s concern was different from that of Luther. Luther’s concern was justification by faith, i.e., a theological concern. Concentrating on the freedom of gospel, however, Zwingli emphasized the reform of social institutions which was contrary to the justice of God. He seemed to deny the legitimacy of private property. But Zwingli did not lose the sense of balance. He acknowledged the authority of government as a status quo. Among his disciples there were someone who did not accept Zwingli’s contention. They hoped a kind of radical reform not only in spiritual affairs but also in secular affairs. Especially they shared the view that church should be a counter-society to the secular state. Later time Calvin accepted church’s independent right of discipline among their views. Their protest against Zwingli’s contention that church should entrust spiritual problems to state was of course valid in our present perspective. But it was a little short-sighted in the situation of Zwingli’s age. Though he endeavored to establish the independent right of church from state in Geneva, Calvin developed so called the Reformed view on the relation between state and church a little further. Like in the views on other problems, Calvin was a joiner in Reformed view which was launched by Zwingli.

국문 초록 (Abstract)

츠빙글리의 교회와 국가의 관계에 대한 견해는 에라스티안적 성향이 있다는 평가를 받고 있다. 츠빙글리는 세속 정부의 권세 아래 기독 교회를 두려하였다는 것이다. 이러한 츠빙글리의 견해는 그의 젊은 제자들로 하여금 츠빙글리로부터 등을 돌리게 하였으며 이들 츠빙글리의 제자들은 초기 재세례파 운동의 하나인 스위스 형제단을 이루게 되었다. 츠빙글리의 관심은 루터의 이신칭의에 대한 신학적 관심과는 달랐다고 할 수 있다. 츠빙글리는 복음의 자유를 설교하였고 하나님의 공의에 어긋나는 사회적인 제도에 대한 개혁도 주장하였다. 츠빙글리는 사유재산을 하나님의 공의에 어긋난다고 보았다. 하지만 그럼에도 츠빙글리는 균형 감각을 가지고 세속 권력에 의한 사유재산의 보호에 대해 부정하지 않는다. 현재의 상태로서의 정부의 권세를 인정하고 있다. 츠빙글리의 제자들 가운데 이러한 츠빙글리의 주장에 동의하지 않는 사람들이 있었다. 이들은 영적인 문제뿐만 아니라 세속적인 문제에 있어서도 급진적인 개혁을 원하였다. 특별히 이들은 교회가 세속의 국가에 대한 하나의 대안사회가 되어야 한다는 견해를 공유하고 있었다. 나중에 칼빈은 이들의 견해 가운데 교회의 독자적인 권징을 받아들였다. 영적인 문제들을 공권력에 위임하자는 츠빙글리의 주장에 대항한 이들의 저항은 현재적인 시각에서 보면 물론 정당한 것이다. 하지만 그들의 저항은 츠빙글리 당대의 시대 상황으로 보면 다소 성급한 것이었다고 할 수 있다. 칼빈은 제네바에서 공권력으로부터 교회의 권징의 독자성을 확보하려고 노력하였지만 교회와 국가에 대한 개혁신학의 견해를 한 걸음 더 발전시켰다. 다른 문제에 대한 견해에 있어서와 마찬가지로 칼빈은 그런 의미에서 츠빙글리가 시작한 개혁신학의 합류자였다고 할 수 있다.

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