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공맹(孔孟)의 국제평화(國際平和) 이론(理論) = 孔孟的國際平和理論
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2011
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199-225(27쪽)
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공자는 ‘政者 正也’의 이상을 따라 ‘天下太平’을 구현할 수 있는 적극적인 방법으로 특히 ‘德’을 강조했다. 즉 그는 ‘爲政以德’의 실제를 확인시키면서 정치영역을 백성들의 정신적 내면세계에까지 넓히는 모습을 보였다. 이것은, 道德이란 인간다운 삶을 가능하게 하는 것일 뿐만 아니라 治者와 被治者 사이에 공감과 소통의 폭을 넓히는 생존원리로 파악되었기 때문이다. 그리하여 『大學』 삼강령·팔조목 체제에서는 ‘平天下’의 핵심 요소로서 ‘明明德’이 강조되었던 것이다. 이러한 맥락에서 ‘治國-平天下’의 지름길로 ‘絜矩之道’가 강조되기도 했다. 이것은 공자의 이른바 ‘자기가 바라지 않는 것을 남에게 하지 말라.[己所不欲 勿施於人]’라는 삶의 正道가 범세계적으로 실천되는 의미를 갖는 것이요, 또 그 결과는 평화 공존의 사회를 기약할 수 있는 것이었다.
맹자는 공자의 愛民·平天下論을 계승하는 입장에서 仁政論을 전개했다. 그는 국가의 구성 요소로서 특히 백성의 위상을 중시하여 위정자에게 ‘與民同樂’의 태도를 주문했다. 그러한 정치역량은 힘이 아닌 仁德의 길에서 함양될 수 있다고 보면서 ‘王覇論’으로 패권주의를 비판했다. 그리고 그는 크고 작은 나라 사이의 交隣關係로서 ‘以大事小’ ‘以小事大’의 원칙을 제시했다. ‘事’자의 동시 사용에서 보듯이, 여기에는 상호존중의 공존원리와 호혜평등의 국제질서를 지향하는 특별한 의미를 담고 있다.
그런데 朱子는 ‘以大事小’에서의 ‘事小’를 ‘字小’로 해석하여 그 의미를 차이의 관계로 전환시켰다. 우리는 이 부분을 간과할 수 없다. 왜냐하면 맹자의 事大事小論은 대국과 소국 사이에 발생하기 쉬운 힘의 역학관계를 평등관계로 전환시키는 원론으로 가능할 뿐만 아니라, 국제적 상호존중의식을 낳는 논거로 활용될 수 있는 것이기 때문이다.
이상과 같은 공맹의 정치론에서는 오늘날 국내외 정치문화 발전에 기여할 수 있는 요소를 발견하게 된다. 첫째, ‘天下太平’을 이상으로 하는 공맹의 德治主義는 국내외의 갈등 요인을 불식하고 평화 공존의 기반 확충에 기여할 수 있다. 둘째, 공맹의 국제관계론은 易地思之의 입장을 따라 호혜평등의 외교관계를 성숙시키는 데에 기여할 수 있다. 셋째, 공맹 위정론은 인간존중과 배려증진의 정치문화 창달에 기여할 수 있다. 요컨대, 공맹에서는 처음부터 ‘정치란 과연 누구를 위한 것이어야 하는가?’에 대한 문제의식을 견지하면서, 평화적 공존을 향한 도덕과 예의의 태도를 국내외 정치 전개의 원칙으로 보았다는 점에서 큰 의미를 갖는 것으로 평가된다.
儒家思想是以中國唐虞時代堯舜之治與夏殷周三代的王朝文化為背景根據春秋戰國時期的孔子與其門人及孟子等形成的道德性政治教育思想。這是東亞數千年的歷史中思想的主流並在現代政治文化發展中起到了積極的作用。因為儒家思想重視和平共存的秩序意識和實踐可能的道德態度。孔孟為克服亂世訪問諸國傳述仁政論並獲得了好感。雖然老子的小國寡民論還有墨子的兼愛交利論也趨向於和平社會但其實踐可能性側面上有著局限性。
人們通常強調人的尊嚴和善行的價值卻在現實中表現出矛盾或者對立紛爭的情況, 為政者一邊高喊著民生與和平一邊以富國強兵的名分制造出不安和苦難的狀況。但是這些不能夠給人們保障和平的人生。特別是國家間的對立鬥爭是其相關國家人民的安危有著直接關系這一點上是個更大問題。在困難的情況下任何的愛民, 為民的政治都是不可期待的。親歷過這樣的事實的孔孟希望終止當時連年不斷的戰爭狀況期盼‘天下太平’並提出了具體的方法論。
今天的世界也是大小的國際紛爭不斷。其主要原因在於嘴裏講著和平共存實際上卻更重視自國利益。進而國家間的利害關系得不到圓滿的調整的話糾紛狀況趨於惡化是必然的。克服並預防這樣的困難局面也是擺在現代有識之士面前的共同課題。
現在我就孔孟的為政論進行考察找出對現代國際和平的貢獻要件。我覺得雖然時代久遠文化上存在著差異, 可是在孔孟的論旨中可以找到其普遍性價值。今時今日為國際不安因素的霸權主義和自國利益主義也正是孔孟中所指出的部分。他們根據天命意識和人的尊嚴信念明確地提出了道德性人際關系和和平的國際關系原論。首先將相關聯的內容根據原典進行觀察。
現在將根據孔孟的儒家政治論和國際關系論, 對於現代的政治文化發展的貢獻的因素如下。
第一, 以‘天下平’為理想的儒家的德治主義可以為增進世界和平做出貢獻。道德意識基本誌向於善的價值所以對任何人也不會造成危害。並且這樣的立場可以深化自身人格涵養的課題, 對他人的寬容和饒恕的幅度也會有所闊張, 所以有助於強化和諧共存。因而這一德為主的國際關系中富國強兵主義也不會成為不安定因素。
第二, 儒家的國際關系論對促使互惠平等的外交關系趨於成熟有著一定的貢獻。於此相關的思想性根據已經在前面有所了解。即孔子的‘己所不欲 勿施於人’論或《大學》中的‘絜矩之道’論以及孟子的‘事大事小’論就是其典型的例子。雖然在中國傳統社會中天子國為中心的國家意識與事大字小的國家間邦交意識延續著, 孔孟的政治思想中有著與其相同的互惠平等的生存關系論闊張在其中。
第三, 孔孟的為政論可以為重視人間尊重的政治文化的發揚光大做出貢獻。孔孟從一開始就沒有放棄‘政治究竟是為了誰的?’的解題意識。即提醒著不能只是解釋為特殊執權者或者王家所有的。為此一邊刻畫天民一致觀一邊強調德治論。尤其是孔子把政治領域擴張到百姓內心, 孟子的‘民為貴 社稷次之 君為輕’的次序論與‘天子得於丘民’的腰間論以及尊王賤霸的仁政論等 都是以人間尊重的為政論。這樣的觀點可以作用於丰富民主主義現代政治文化中為民政治的內容的發展要素。
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