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신화(神話)적 사유로 본 북송 성리학에서 "생성"의 의미-<태극도설>과 <원회운세>를 중심으로 = A Mythological Approach on the Meaning of the Neo-Confucianist “Creation”
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2014
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Korean
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학술저널
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31-59(29쪽)
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이 연구의 목적은 북송 성리학 특히 주돈이(周敦李)의 <태극도설(太極圖說)>과 소옹(邵雍)의 『황극경세(皇極經世) 』중 <원회운세(元會運世)>에서 생성의 의미를 ‘신화적 사유’로 읽음으로써, 발생론과 본체론 분할의 맹점을 극복하고 이 저작들의 수양론적 의미를 복원하는 것이다. 기존의 철학사는 <태극도설>을 우주발생론적 저작이라고 규정한다. 이러한 생각의 기저에는 언제나 발생론과 본체론의 구분이 전제되어 있다. 그러나 필자의 관점에서 주돈이의 <태극도설>을 발생론적으로만 읽는다면, 규범으로서의 태극-인극과 개별자와의 불연속은 설명이 어렵게 된다. 원형적 규범과 질서는 현재의 속되고 악한 실존적 존재로서의 나를 구원해주지 못한다. 이러한 문제는 주돈이와 소옹에 대한 사상사적 평가에서 고스란히 도드라진다. 철학사에서 주돈이와 소옹은 소위 성리학의 비조(鼻祖)라고 일컬어지지만, 그들은 철저히 천도(天道) 혹은 우주론의 영역으로 한정됨으로써 인도(人道)나 수양(修養)의 영역이 부족하거나 아예 결여되었다고 평가되어 왔다. 그래서 <태극도설>은 주돈이 사상의 종지가 아니라거나, 소옹은 아예 유가가 아니라고 단정되어버렸다. 그러나 과연 이들의 집필 의도가 거기에 있었을까? 규범적이고 실천적인 요구 없이, 우주 창조와 그 변화의 역사를 담백하게 기술하는 것이 그들의 목표였을까? 만일 정말 그렇다면 그것은 성리학이고 유가일 수 없다. 그것은 천체물리학이거나 기껏해야 자연철학이다. 과연 주돈이와소옹은 천체물리학자인가? 우리에겐 <태극도설>과 <원회운세>를 이해할 새로운 시각이 필요하다. 이에 <태극도설>과 <원회운세>를 이해할 새로운 방법으로 필자는 신화적 관점을 제안한다. 신화학자이자 비교종교학자인 미르치아 엘리아데(Mircea Eliade, 1907-1986)의 관점에서 종교적 인간은 각종 의례를 통해 태초의 생성을 재현하고 반복함으로써, 자신의 내면에 우주적 온전함·생성력·성스러움을 회복시키려고 한다. 신화적 관점에서 태초의 창조를 반복 재현하는 것은 단순한 모방이나 혼동이 아니라, ‘지금 여기에서’ 우주의 창조에 참여하는 성스러운 행위가 되는 것이다. 엘리아데가 말하는 신화적 사유 즉 성스러움이라는 원형의 상정과 그에의 합일·복원이라는 사유 구조로 이해할 때, <태극도설>이나 <원회운세>는 가치 초월적 천체물리학이나 기계적인 역사연표 혹은 천인합일이라는 단순한 유비적 단계를 뛰어넘어 지금·여기에서 온전함 혹은 성스러움을 회복하고 완성할 수 있다는 실천철학적 함의를 지니게 된다. 그리고 이러한 수양론적 상징체계의 근간이 바로 ‘생성’인 것이다.
더보기本論文的目的就是從神話思維方式來看北宋理學中,尤其周敦李≪太極圖說≫和邵雍≪皇極經世≫之≪元會運世≫中的“生成”的意義, 從而批判分割生成論和本體論的想法而回復兩部文章之修養含義. 壹般哲學史大部分把≪太極圖說≫只從宇宙發生論的立場上看. 不過, 如果只從宇宙發生論的立場看則各不能解釋太極-人極和個人之間的連續性. 原型規範卽太極-人極絶不能解決顯存存在我. 同然, 如果把邵雍的≪元會運世≫只從宇宙歷史年表立場上看, 則不能脫離悲觀的命運論. 那馬, 他們倆不可爲理學大師, 甚至不可爲正宗儒家. 不過, 兩位理學家的眞正著述目的果眞在此? 筆者絶不同意. 其理由之壹乃是依他們的整個著作則他們的風格依然是儒家風貌. 那馬, 這兩部特殊的著作應當再加解釋. 其二, 整個中國哲學史中宇宙發生論和本體論的程序幷非那磨連續. ≪易傳≫的太極、≪老子≫的道、玄學的無等則絶不能解釋爲物質性因素. 其三, 宇宙發生論上的≪太極圖說≫和宇宙歷史年表意義的≪元會運世≫所包含的天體物理學特征絶不符合於兩宋理學的最終目標. 現存哲學史觀點則大部分在二十世紀初與西方哲學比較中所産生的. 故他們特別强調中國哲學中宇宙論、本體論、認識論的因素. 在新世紀, 我們需要新解釋. 從而, 筆者提出從神話思維解釋理學中生成的看法. 神話學者比較宗敎學者Mircea Eliade(1907-1986)認爲傳統時期的人基是宗敎性存在又是象征存在, 故他們通過各種儀式再現最初宇宙的生成, 這意味著回復大自然的生成力、完整性. 從而言之, 以神話思維中看≪太極圖說≫則其眞正目的乃是通過合壹於宇宙生成而達到個人生成力、完整性的完成, 這就是理想人格的完成卽成爲君子. 同然, 從神話思維看的≪元會運世≫的眞正目的乃是通過合壹於宇宙周期性而達到個人生成的現存再現, 這就是邵雍所說的聖人或者心法.
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