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茶山學이 草衣禪師에게 끼친 影響 = A Study on the Scholarly Influence of Dasan(茶山) upon the Priest Choei(草衣)
저자
金相洪 (檀國大學校 漢文敎育科)
발행기관
한국한문교육학회(The educational Society of Korean Chinese Classics)
학술지명
한문교육논집(Journal of Chinese Characters Education in Korea (CCEK))
권호사항
발행연도
2002
작성언어
Korean
주제어
KDC
810.5
등재정보
KCI등재후보
자료형태
학술저널
발행기관 URL
수록면
489-520(32쪽)
제공처
소장기관
이 논문은 다산 정약용의 학문이 초의선사에게 끼친 영향을 究明한 것이다. 다산은 18년간 유배의 역경 속에서도 학문연구와 제자 양성에 심혈을 기우려 유형지에 다산학을 심었다.
그 결실의 하나가 바로 조선말기 불교사를 빛낸 초의선사(1786∼1866)를 배출한 것이다. 초의는 대둔사의 十三大宗師의 한 사람이다. 그는 다산학의 영향을 받아 고승이자 시승으로 학사 대부들과 교유하며 창수하였다. 초의는 『一枝庵詩稿』·『一枝庵文集』과 불교관련 저술을 남겼고, 또한 『東茶頌』과 『茶神傳』을 저술하여 차문화를 꽃피운 茶聖으로 추앙받고 있다.
본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 다산의 불교와의 交緣이다. 다산은 17세에 "스님이 스님노릇을 하는 것을 알았다"하였고, 물욕을 벗어나 천도를 얻는다면, "유가니 묵가니 구분할 필요가 없다"하여 불교관의 一斑을 엿볼 수 있다. 다산은 유배지에서 惠藏 등과 교연으로 불교관련 저술을 남겼다. 그러나 불교에 심취한 것은 아니다. 그는 본질적으로 外儒內儒의 철저한 유학자이다.
다산이 강진에 유배된 것은 초의에게는 큰 행운이었다. 초의가 고백하였듯이 "하늘이 맹자 어머니 곁에 있게"하여 문하생이 될 수 있었다. 다산이 유배 9년째인 1809년에 대둔사에 갔을 때 이미 초의는 문하생이 되었다. 당시 스승 다산은 48세였고 초의는 24세였다. 이 인연은 다산이 해배된 이후는 물론 다산 사후에도 스승의 두 아들과 지속되었다. 다산 3부자와의 40여 년의 인연이 초의를 고승이자 시승이 되게 하는데 기여를 하였다.
둘째, 다산의 초의에 대한 교육내용이다. 다산은 <爲草衣僧意恂贈言>에서, 현생의 삶이 중요함과, 자신의 시론과 역학 공부 방법을, 천책선사의 법어를 인용하여 작은 깨달음에 안주하지 말고 큰 깨달음을 위해 정진할 것, 彼我의 諸行이 모두 幻事임을 교육하였다. <示意恂讀書法>에서는 『주역』을 공부하던 초의가 학문의 기본에 문제가 있어 下班시키고 『논어』를 주면서, 자신의 교육을 "王公의 엄한 조칙"처럼 실천하도록 하였다. 다산은 초의를 직접 찾아가거나, 다산초당으로 부르거나, 증언과 서간 등 다양한 방법으로 교육시켰다. 엄격하고도 자상한 다산의 교육으로 인하여 초의는 후일 대종사가 되었다.
다산학은 초의에게 절대적인 영향을 끼쳤다. 다산의 문하의 우등생이었던 초의선사는 쇠락의 길에 들어선 조선왕조의 마지막 고승이자 시승으로서 우리나라 불교사 및 한국한시사에 큰 족적을 남겼다.
This treatis deals with the influence of Dasan(茶山), Jung Yak-Yong(丁若鏞) upon the priest Choei(草衣). Dasan established scholarly achievements in the penal colony conquering adversities during 18 years at that circumstance by learning various studies and training disciples. One of the result is that he produced the priest Choei(1786∼1866) who brightened the history of Buddhism in the latter period of Chosun dynasty.
Choei is the one of 13 Greate masters in the temple Daedoon(大芚). He, influenced from Dasan, associated with scholarly men of birth and reciprocated poetry with them as a high poetic priest. Choei leaved Iljiamsigo(一枝庵詩稿)·Ilgiammunjip(一枝庵文集) and other works relating to Buddhism, and he, advanced the tea culture writing Dongdasong(東茶頌)·Dasinjeon(茶神傳), is adored as the saint tea(茶聖) at present.
Results of this study are as belows. The first, it is the affinity of Dasan with Buddhism. When he was 17 years old, Dasan said, "I know what the priest is!" and if someone achieve the way of heaven(天道) getting rid of worldly desires "there is no need to different Confucianist(儒家) and Mohist(墨家)". We can find out the viewpoint of Dasan on the Buddhism from these comments. Dasan leaved works relating to Buddhism through the affinity with priests, for example, the priest Hyejang(惠藏). But he was not fascinated with Buddhism. He was, essentially, thoroughgoing Confucianist in the interior and exterior.
It was greate luck to Choei that Dasan was banished to Gangjin(康津). As the confession of Choei, "the heaven let him be by the side of the mother of Mungze(孟子)", he could be the disciple of Dasan. When Dasan visited to the temple Daedoon in 1809, 9th year of vanishment, Choei was already the disciple of Dasan. At that time, Dasan was 48 years old and Choei was 24 years. This relationship continued to the time when Dasan was removed from vanishment and till after Dasan's death with two suns of Dasan. The affinity with Dasan and his two suns made Choei to be the high poetic priest.
The second, educational contents of Dasan to Choei. In Wechoeiseungeisunjeungun(爲草衣僧意恂贈言), Dasan taught Choei his own poetic theory, how to study Iching(易經) and the fact that this life is more important than the life to come. Most of all, he taught, quoting from the priest Chun(天)'s canonical comments, that human being have to try to realize great awakening not peacefully living in small awakening, that everything occurred from the differentiation between self and others. In Sieisundokseobub(示意恂讀書法), Dasa made Choei who had been studying Iching(周易) stay back in the class Lunyu¨(論語) because Choei had serious problem in the base of studying canons saying him that the must practice master's education strictly "like severe Imperial edict". Dasan taught Choei in various ways, sometimes visiting him for himself or inviting him to his thatched hut, and often by the donation of instruction messages or sending letters. Severe and detailed education of Dasan, at last, made Choei be the greatest master, and to brightened the history of Buddhism in the latter period of Chosun dynasty.
The study of Dasan influenced to Choei absolutely. The priest Choei, best disciple of Dasan school, leaved very significant traces on the history of Korea Buddhism and Sino-korean poetry as the last great master of Buddhism and poetic monk in Chosun dynasty which had been declining toward taillight already.(끝)
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