退溪 陶山雜詠에 나타난 興趣生活과 生態論理 = The Excitement Life and Ecological Logic of Toigye's Dosanjapyeong

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

There are few studies that investigated Dosanjapyeong from the perspective of moral philosophy probably because of insufficient methodologies to deal with literature and philosophy at the same time. As long as it is a literary work, there is a need to focus on its speaker first. The speaker cultivates his human nature in Dosan of Jolbak and enjoys the excitement of moral philosophy at the stage of "Simyeoriil." His acts follow the order of "entering the scene of Jolbak → recognizing the Saengsaengjiri of Hwalbalbal deep in the heart → cultivating his own human nature according to the Saengsaengjiri of Hwalbalbal → expressing his uncontrollable joy in excitement. In his case, a series of acts becomes a process of forming excitement, which is tuned to the recognition of "Saengsaengjiri of Hwalbalbal" or "Rido" deep in the heart. The phenomenon of Rido makes the speaker even closer to the universe. As he recognizes the Saengsaengjiri of Hwalbalbal at the universe level, he becomes one with the universe, which leads to the establishment of moral philosophy-based ecological logic. Considering these circumstances, Dosanjapyeong holds its significance in two aspects: helping the readers distinguish Sari through Hwalgan and stay vigilant about Sagan and raising the status of human existence much further through the embodiment of excitement.

국문 초록 (Abstract)

도학적 차원에서 陶山雜詠을 연구한 경우는 별로 없다. 문학과 철학을 한꺼번에 다룰 방법론이 부족하기 때문이 아닌가 한다. 도산잡영이 문학작품인 이상, 화자를 우선적으로 주목할 필요가 있다. 화자는 拙朴한 도산에 들어가 본성을 함양하고 ‘心與理一’의 경지에 오르며 도학적 흥취를 만끽한다. 화자의 행위를 정리하면, ‘졸박의 산수에 들어가기 → 활발발한 生生之理 체인하기 → 화자 그 자신의 본성을 활발발한 生生之理에 비추어 함양하기 → 주체할 수 없는 기쁨을 흥취로 표출하기’로서, 일련의 행위가 흥취 형성 과정이 된다. 흥취 형성 과정은 ‘활발발한 生生之理’, 즉 理到를 체인하는 데 맞추어져 있다. 理到 現象은 화자와 우주를 한결 가깝게 한다. 우주적 차원의 활발발한 生生之理를 화자가 체인한다고 함으로써 화자와 우주가 하나가 되어 도학적 생태논리를 구축한다. 이런 정황을 고려할 때, 도산잡영의 의의는 두 가지다. 活看을 통해 死理를 분별하고 死看을 경계시킨다는 점이 그 한 가지요, 흥취 구현을 통해 인간존재의 위상을 한껏 높인다는 점이 그 다른 한 가지다.

참고문헌 (Reference)

• 1 이종호, "퇴계이황의 유기체 우주론과생태사상" 韓國漢文學會 33 : 40-, 2010
• 2 신태수, "퇴계의 독서법, 그 활간의 미학" 영남대출판부 227-261, 2016
• 3 이장우, "퇴계시 풀이(3)" 영남대출판부 122-, 2007
• 4 신연우, "이황시의 깊이와 아름다움" 지식산업사 101-126, 2006
• 5 송재소, "退溪의 隱居와 陶山雜詠" 退溪學硏究院 110 : 325-359, 2001
• 6 손오규, "退溪의 陶山雜詠 에 나타난 山水之樂" 退溪學釜山硏究院 13 : 169-189, 2007
• 7 尹絲淳, "退溪의 自然觀이 지닌 生態學的 含意" 退溪學硏究院 87ㆍ88 : 36-, 1995
• 8 신두환, "退溪의 漢詩에 나타난 ‘拙樸’의 美" 한국한자한문교육학회 1 (1): 419-454, 2008
• 9 권오영, "退溪의 「陶山雜詠」의 理學的 含意와 그 전승" 한국한문학회 (46) : 93-128, 2010
• 10 신두환, "退溪의 「陶山雜詠」에 나타난 공간감각의 미의식" 영남퇴계학연구원 (7) : 39-72, 2010
• 11 이민홍, "朝鮮朝 詩歌의 理念과 美意識" 성균관대 출판부 173-218, 1993
• 12 김원준, "<陶山雜詠>를 통해 본 隱逸과 天理 구현" 우리말글학회 45 : 65-86, 2009
• 13 이가원, "<陶山雜詠>과 山水之樂" 退溪學硏究院 46 : 413-426, 1985
• 14 신태수, "<東齋感事>와 <陶山雜詠>의 空間을 통해 본 退溪의 讀書 生活" 동아인문학회 (16) : 1-34, 2009