栗谷의 道學思想과 重峰의 義理精神

국문 초록 (Abstract)

중봉은 율곡의 직전제자로서 스스로의 호를 후율이라 하고, 율곡이 죽은 후에는 옥천에 내려가 후율정사를 짓고 후학지도에만 전념하였을 정도로 율곡을 흠모하였다. 중봉은 도학의 학맥이 정암, 퇴계, 율곡으로 이어진다고 보고 있다. 그리고 율곡의 도학사상을 계승하여 그의 전 생애를 통해 실천하고자 하였다. 율곡의 도학은 진정 인간으로서 행하여야 할 도리를 다한 뒤에라야 도학을 했다고 하는 것이다. 도학의 실천이야말로 인간 도리의 가장 우선이며, 인간에게 주어진 도리를 실천하는 것이야말로 도학을 공부하는 기본 태도라는 것이다. 특히 내면적 인간 본성이 자신의 삶과 일치되며, 앎이 곧 삶으로 실천 구현되는 데에 도학의 근본정신이 있는 것이다. 율곡은 윤리적 실천을 중시하여 정암을 도학의 창시자로 존숭하고, 회재를 출처의의와 경세의 자질 면에서 도학자로는 부족하다고 여긴다. 이러한 율곡 도학사상의 관점에서 볼 때 중봉의 의리적 삶과 정신은 도학자의 전형으로 볼 수 있다. 임란 시에 순절한 의병장은 매우 많으나 중봉을 특히 높이는 이유는 도학적 의리사상을 올바르게 인식하고 전 생애에 걸쳐 일관되게 몸소 구현한 실천성 때문이다. 특히 그는 근본적이고 구체적인 변혁과 대비책을 제시한 개혁성, 투철한 역사의식을 기반으로 하는 애국애민의 정신, 그리고 의리사상을 기반으로 한 확고한 사생관에서 순절이 이루어졌다는 점에 그 의의가 있다. 중봉이 절의를 실천한 도학자로서의 높은 위치에 이르게 됨은 그의 스승인 율곡의 도학사상과 의리정신의 가르침에서 기인하는 것이다. 이와 같이 중봉의 의리정신 실천은 단순한 의용의 결과가 아니라 율곡 도학정신의 충실한 계승 및 의리의 실천 결과라 할 수 있겠다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Jungbong was the immediate disciple of Yulgok. He made his pen name Huyul himself. After Yulgok’s death, he moved to Okcheon and built Huyuljeongsa and devoted himself to instructing younger scholars. It wasbecause he admired Yulgok. Jungbong thought the academic stream of Dao Xue (Neo-Confucianism) was continued byT’oegye, and Yulgok. Jungbong followed Yulgok’s Neo-Confucianism and made an effort to practice it in his life. Yulgok’s Neo-Confucianism means that we should do our moral duty. It implies that practice of Neo-Confucianism is the most important way to do our moral duty, and the basic attitude to study Neo-Confucianism is to do our moral duty. Putting what we know into practice in life is the essence of Neo-Confucianism. In this respect, Jungbong’s life and sprit is a model of Neo-Confucianist. Jungbong was particularly admired though there were many heads of the army in the cause of justice who were killed in Japanese invasion of Korea. The reason for this is that he properly understood the idea of the moral duty of Neo-Confucianism, and he practiced this idea consistently all his life. Most importantly, he suggested fundamental and concrete reforms and preparations for the future, loved his country and the people due to his firm historical consciousness, and had fixed ideas about life and death on the basis of ideas of moral duty. Jungbong held a high position as a Confucianist. He adhered to his principle due to his teacher Yulgok’s instruction of Neo-Confucianism and his ideas of moral duty. Yulgok respected Jeongam, who put a high value on ethical practice but he thought that Hwaechae lacked the ability to be fair and to govern the world. In conclusion, Jungbong’s practice of moral duty is not just bravery for a righteous cause but the result of his education about Neo-Confucianism and of his resulting practice of moral duty.

참고문헌 (Reference)

• 1 "한국의 유학사상" 서광사 1995
• 2 "한국 도학파의 의리사상" 성균관대학교 동아시아학술원 2005
• 3 "중봉 조헌의 의리사상" 한국유교학회 제9집 : 1997
• 4 "중봉 조헌의 의리사상" 동양철학연구회 제39집 : 2004
• 5 "중봉 조헌의 개혁사상과 의병활동에 관한 고찰" 한국사상문화학회 제15집 : 2002
• 6 "조선조 의리사상의 형성과 눌재" 한국유교학회 1994
• 7 "절의파의 국가의식과 의리정신" 한국동서철학회 (15호) : 1998
• 8 "임란의병장 조헌연구" 신구문화사 1993
• 9 "은봉 안방준의 학문연원과 학풍" 한국사상과 문화학회 제21집 : 2003
• 10 "율곡철학에 있어서 도학의 의미,율곡철학과 현대사회" 서울:수덕문화사 1999
• 11 "율곡 사상의 체계적 이해" 서울:서광사 12 : 1998
• 12 "우계학파 연구" 서울:서광사 2005
• 13 "문열공 중봉 조헌" 율곡사상연구원 하 : 1999
• 14 "기호학파의 도통의식" 경성대 향토문화연구소 1994
• 15 "기호유학에 있어서 율곡의 학풍과 그 영향" 한국동서철학회 (35호) : 2005
• 16 "19세기 한국 도학파의 의리사상에 관한 연구" 1992
• 17 "16세기 한국 성리학파의 역사의식에 관한 연구" 1975