‘조선민속학회’ 재론 = Reconsideration on the ‘Chosun Folklore Society’

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The Chosun Folklore Society, established in 1932, has a significant status when discussing the Korean academic history of folkloristics, for it took an essential role in knowledge production and social practices regarding the folklore of the colonial period of Chosun, and the Chosun folkloristics methodology of its key members has defined the folklore study afterwards for a long time. Therefore this paper first reviews on the issues surrounding the establishment process of the Chosun Folklore Society. In specific, this paper contemplates the questions as follows: ① What was the background or motivation of Seokha Song to lead the establishment of Chosun Folklore Society? ② For what reason, Inseop Jeong and Jintae Sohn accepted the suggestion of Seokha Song to “promote a folklore society”, without any hesitation? ③ Why did they put Imamura Tomoe(今村鞆) and Akiba Takashi(秋葉隆) to the core of the society, instead of cooperating with Neunghwa Lee or Namseon Choi? Next, we would take a look on the issues regarding the practices of the society focusing on these 4 questions: ⓐ For what reason, the Chosun Minsok(조선민속), the journal of Chosun Folklore Society could not be published quarterly? ⓑ Why the publication of Chosun Minsok practically suspended or ceased after its 2nd issue? ⓒ Did the practices of Chosun Folklore Society stop after the publication of the 2nd issue of Chosun Minsok? ⓓ When they continued the publication of the 3rd issue of Chosun Minsok, what did the change in its appearance means? Moreover, this paper analyzes the activities of Chosun Folklore Society which lasted after the independence of Korea, and how the Chosun Folkloristics of the key members changed into the “Study of national culture(민족문화학)” in the liberated Korea. In conclusion, we would examine the meaning of Chosun Folklore Society in the academic history.

국문 초록 (Abstract)

1932년에 출범한 조선민속학회는 식민지 조선의 민속을 둘러싼 지식생산과 사회실천의 중심적 구실을 했다는 점에서, 뿐만 아니라 그 핵심 성원들의 조선민속학 방법론이 이후의 민속학 연구를 오랫동안 규정했다는 점에서, 한국 민속학사론의 중요한 과제가 아닐 수 없다. 이에 본고에서는 우선 조선민속학회의 창립 과정을 둘러싼 쟁점들을 짚어보았다. 구체적으로, ① 송석하가 1932년에 조선민속학회 창립을 주도하게 된 배경이나 동기는 무엇인가? ② 동시에 ‘민속학회를 발기하자’는 송석하의 제안을 정인섭과 손진태가 주저 없이 받아들인 까닭은 무엇인가? ③ 그들은 왜 이능화나 최남선과 손을 잡지 않고 이마무라 도모에(今村鞆)와 아키바 다카시(秋葉隆)를 학회의 핵심으로 끌어들였는가? 등을 고찰했다.
이어, ㉠ 조선민속학회의 기관지 『조선민속』이 계간으로 발행되지 못한 까닭은 무엇인가? ㉡ 『조선민속』은 제2호 발행을 끝으로 왜 사실상의 종간이나 휴간을 맞이했는가? ㉢ 제2호 발행 후 조선민속학회는 활동이 정지된 상태였는가? ㉣ 1940년에 속간된 『조선민속』 제3호의 외양 변화는 무엇을 의미하는가? 이 네 물음을 중심으로 학회활동 과정상의 쟁점들을 점검했다. 나아가 광복 후에도 존속한 조선민속학회의 활동과 함께 그 주도자들의 조선민속학이 해방공간에서 ‘민족문화학’으로 어찌 탈바꿈하는지를 고찰했다. 그러고 나서 조선민속학회의 학사적 의미를 되짚어 결론을 갈음했다.

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