楚亭 朴齊家 技藝論 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study is on the technology (技藝) of Chojeong Park Je-ga, who advocated Bukhak (a school of practical science in late Joseon dynasty, 北學) in the most concrete and active way during the middle of 18th century, when the Sung Confucianism was dominating the Joseon society. The scholars of Bukhak School including Park Je-ga suggested a change in the blind following of existing theory that Joseon should continue to maintain the loyalty to the bygone Ming dynasty (大明義理論) and the belief that Joseon should continue to respect Ming dynasty and deny the new Ching dynasty (華夷). Bukhak scholars advocated the shift in thought to more open and liberal direction, which was the characteristic of the Bukhak Thought. They advocated that Joseon should learn from Ching dynasty in order to expel the foreign invaders because Ching is the one who had succeeded the Chinese civilization since the ancient Three Dynasties of Xia(夏), Yin(殷) and Zhou(周). This was the basic logic of Bukhak Thought. In his book, “Respect Zhou Dynasty” (尊周論), Park Je-ga said that Joseon should learn Chinese civilization succeeded in the Ching civilization if Joseon truly wants to take revenge for the bygone Ming dynasty. He said this would be the real respecting Zhou (周).

The Bukhak Thought during the middle of 18th century Joseon did not completely deny the existing Joseon Sung Confucianism. Bukhak Thought acknowledged the value system of Sung Confucianism but argued that Joseon should bring in and learn the science technology and advanced system of Ching dynasty in order to make Joseon rich and strong. In a strict sense, this Bukhak Thought had started from the book, Bukhak-eui (北學議), written by Park Je-ga. Chojeong Park Je-ga said that the ultimate purpose of study is utilization and welfare (利用厚生). Park Je-ga said that if the utilization and welfare would not be enough, the ‘moralization’ (正德) would be damaged. He quoted the sayings of Confucius (孔子) and Guan-zhong (管仲), such as ‘the enlightenment of people should be done after there would be enough people’ by Confucius and ‘people would know the good manners after they become comfortable in what they eat and what they wear’ by Guan-zhong. Park Je-ga took these sayings as the basis of his argument. It let us know that Chojeong took the realization of morality and life-fidelity (性命義理) as the objectives; while taking the utilization and welfare as the means to realize such objectives. Chojeong argued that there should be an innovation through technology (技藝) and such technology (技藝) should be actually practiced. This proves that his spirit of practical science aimed for the realization of morality.

The basic motive of Technology Theory (技藝論) by Park Je-ga was the realization of moralization (正德) by way of promoting the utilization and welfare (利用厚生). In other words, he argued that Joseon should bring in advanced science technology and agricultural/industrial technology (技藝) by practicing Bukhak in order to save the people from poverty and make the country rich and people comfortable. As one of the leading scholars in the liberal Bukhak School of practical science at the time, Park Je-ga thought that the top priority task should be the saving people from absolute poverty and making the country rich and strong. When he had visited Yanjing (燕京) of Ching, he saw vigorous economic activities. He thoroughly observed the manufacturing technology related to the everyday living with special interest on the objects such as the tools, machineries, block kilns and various industrial products. He was also quite interested in the advanced science technology and thought of Western World and argued that Joseon should introduce and learn technology in the whole industrial areas by allowing the missionaries to do the religious campaign in Joseon.

Damheon Hong Dae-yong said that “science knowledge is not an insignificant skill (末技) but it is the extreme realization of the spirit”. He argued that Joseon should bring in the advanced science technology of Ching and West so that the science technology in Joseon can also advance. Technology Theory (技藝論) of Park Je-ga was based on this context like Yeonam Park Ji-won had said in the preface he had written for Bukhak-eui (北學議) that “when the legendary king Shun (舜) and Confucius (孔子) met an object, they first created the technique and went on working to create a utensil (器)”.

The view on technology (技藝) by Yeonam Park Ji-won was that the moralization (正德) is the important thing. He thought the morality is the base (本) and the economy of utilization/welfare (利用厚生) is the end (末). Yeonam Park Ji-won emphasized the importance of doctrine (道) as the base (本) for the end (末).

Park Je-ga was the son of a concubine of his father. However, he was able to overcome the handicap of his social status and worked as the Literature Inspection Officer of the Gyoojang-gak, which was the state library in the royal palace. At Gyoojang-gak, he could make many friends as a person and as a scholar. Seo Myeong-eung had been the Daejaehak and Panjungchoo-busa (both are high-ranked government positions in Joseon dynasty) and he said in the preface to Bukhak-eui (北學議) as following. “When there would be a strong wind, a black kite sings first. When there would be a big rain, ants make embankment first. I believe this book is like the singing of a black kite or the embankment-making of ants”. Seo Myeong-eung foresaw that the precise observation and open/liberal thinking of Park Je-ga will be the beginning of the means for the utilization and welfare (利用厚生) of Joseon and people. The extraordinary view of Park Je-ga was that the technicians and artisans are important people. He pointed out that technology (技藝) should be propagated to the all industries of Joseon and the obsolete customs should be abolished. In other words, Park Je-ga argued that the excellent technicians should be treated as the “Scholars of Technology” (技藝之士) and the technology (技藝) would only advance if there would be such treatment. He believed that, when the technicians would be treated as the Scholars of Technology” (技藝之士), their technology would be acknowledged as important. People’s awareness would be changed as such and then there would be proper conditions established for the advance of technology.

In the Confucianism, technology (技藝) is created by wise men (聖人). Wise men do the works after classifying them into works for the gentlemen and works for the technicians. Wise men said that “one can only reach higher level in study by learning the base study” (下學而上達). Like this, the Confucianism believed that the base study (下學) is very important. Confucianism also said that, since the doctrine of wise men is practiced in every subject, one should have interest in concrete and common objects in everyday living and practice those. In other words, the thought of “one can only reach higher level in study by learning the base study” (下學而上達) in main stream Confucianism is the thought of wise men that thinks the practicing of morality in everyday living is important. This was the pursuing of main stream Confucianism spirit that emphasized the morality in everyday living. Chojeong Park Je-ga wanted to make the country strong and people rich by achieving the technology innovation through the introduction of advanced science knowledge and agricultural/industrial technology (技藝) from Ching and supply them to all industries of Joseon. Chojeong wanted to innovate the straggling Joseon agriculture by way of science of utilization/welfare (利用厚生) and the introduction of advanced agricultural technology of Ching. It was consistent with the empirical, pragmatic and practical academic-spirit of Park Je-ga that also recognized the five elements (五行) as the essential living goods. In Confucianism, the base (本) is more important than the end (末). The doctrine (道) is emphasized when the society becomes confused. Such thinking continued to dominate all Sung Confucianism scholars in Joseon until Yulgok (栗谷). However, the base (本) and the end (末) became equal at the time of Bangye Yoo Hyeong-won. In the prefaces of book ‘BangyeSurok’byBangyehimselfandOhGwang-wun,theysaidthattechnologyisveryimportant.Theysaidthatthedoctrine(道) of wise men should not be far from reality and it is realized as a concrete work or a system. Therefore, the doctrine (道) is a principle and the utensil (器) is a method and a system. And this principle and method are not separable. This arrived at the principle of “principle and method cannot be separated” (道器不上離). ThisprincipleofBangyewaschangedtotheissueof“ifthebase(本) and the end (末) are not practiced at all, what would be the use of the base (本)?” at the time of Chojeong. The “principle and method cannot be separated” (道器不上離) theory of Bangye was expanded by Chojeong Park Je-ga to the introduction and accommodation of advanced science technology of Ching. Chojeong thought that the true doctrine (道) of Confucianism would be realized when the technology (技藝) would be appropriately practiced in the society. He thought that no doctrine (道) can be realized in reality unless the utensil (器) would be properly established. In other words, the issue was expanded to the role of the doctrine (道) in reality. Park Je-ga thought the relation between the doctrine-base (道-本) and the technology-end (技藝-末) in the main stream Confucianism by way of base-end-integrated (本末一致) thinking as it had been clarified in the ‘Bangye Surok’ by Yoo Hyeong-won and its preface by Oh Gwang-wun. He believed that the doctrine (道) of wise men will be realized by the system and the regulation. Therefore, the base-end theory thinking of early age practical-science-thinker Yoo Hyeong-won had been expressed in concrete shape, in which the doctrine-base (道-本) and the technology-end (技藝-末) are integrated, by Chojeong Park Je-ga.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 18세기 중엽 조선후기 성리학적체제하에서 ‘북학’을 가장 구체적이고도 적극적으로 주장한 초정 박제가의 기예(技藝) 연구이다. 박제가를 비롯한 북학파 실학자들은 명분에 치우친 대명의리론과 화이관념을 수정하여 개방적이고 진보적인 방향으로 사고의 전환을 이끌어냈다는 점이 그들 북학사상의 특징이라 할 수 있다. 또 진정으로 이적을 물리치려면 삼대 이래 중화문명을 잘 보존하고 있는 청나라를 배워야한다고 주장했다. 이것이 그들 북학론의 기본 논리인 것이다. 초정 역시 진정으로 명나라를 위하여 원수를 갚으려면 청나라에 남아있는 중화의 문화를 배워야 한다고 그의 존주론에서 주장했다. 즉 이것이 진정한 존주(尊周)라 하였다.
18세기 중엽 조선에서의 북학론은 기존의 조선성리학을 완전히 부정하는 것이 아니라 그 가치체계는 인정하되 부국강병책으로서 청나라의 발달된 과학기술과 제도를 도입하자는 논리였다. 이와같은 북학론은 엄밀한 의미에서 박제가의 ‘북학의北學議’로 부터 시작된다고 볼 수 있다. 초정은 학문의 목적으로 이용후생을 내세운다. ‘이용후생(利用厚生)’에 조금이라도 소홀히 하면 위로 정덕(正德)을 해친다고 주장하고 백성이 많아진 다음에야 교화하라고 했던 공자(孔子)의 말씀과 의식이 풍족해야 예절을 안다고 하였던 관중(管仲)의 이야기를 자신의 이용․후생 주장에 대한 뒷받침의 근거로 제시하였다. 이는 초정이 도덕(道德)과 성명의리(性命義理)의 실현을 목표로 삼고 이용후생을 그 실천수단으로 생각하였음을 알 수 있게 한다. 그는 그 실천의 일환으로 기예(技藝)의 혁신을 주장하고 기예의 실천을 표방하였으며 이것은 바로 그의 실학정신이 도덕(道德)의 구현에 있다는 것을 입증하는 것이다.
박제가가 주장한 기예론의 기본 동기는 이용(利用)과 후생(厚生)을 도모하고 이를 통한 정덕(正德)을 구현 하고자 한 것이다. 그것은 곧 부국유민의 기술로서 백성들을 가난으로부터 구하기 위한, 북학을 통한 선진과학기술과 농공기예(農工技藝)의 도입이었다. 또한 박제가는 당시 진보적 그룹이었던 북학파 실학자의 일원으로서 조선의 당면한 현실과제인 구빈(救貧)을 목표로 하여 나라의 빈곤함과 백성들의 가난 극복을 최우선 과제이며 지상과제로 삼았던 것이다. 그는 연행에서 직접 목격한 청나라의 풍부한 경제활동과 각종 생산물과 기구․기계․벽돌 가마의 구조 등 백성들의 일상생활과 관련된 생산기술에 대해서 특히 관심을 갖고 관찰하였으며 또한 서양의 발달된 선진 과학기술사상에도 관심을 두고 이의 도입을 위해서 선교사의 활용을 등을 통한 산업의 전 분야 모든 부분에서의 기술 도입과 전수를 주장했다.
담헌 홍대용도 과학기술(科學技術)을 가리켜󰡐어찌 末技라 이르리오(…) 精神의 極限이다’고 하여 기술을 정신의 극한이라고 까지 높이고 있다. 그리고 이러한 과학기술을 발전시키기 위해서는 청나라를 비롯한 서양의 선진과학기술을 도입해야 한다고 강조하였다. 박제가의 기예론(技藝論)은 연암 박지원이 그의 북학의 서문에서 밝힌바와 같이󰡐순(舜)이나 공자(孔子)도 사물에 접하고 기교를 창작하며 일에 임하여 기(器)를 제작하였다고 하였다’고 것과 같이 이와 같은 맥락에 기초하고 있다.
이같이 도덕적 교화인 정덕을 중요하게 생각한 연암 박지원의 기술관은 도덕을 본(本)으로, 이용후생의 경제를 말(末)로 파악하였으며 이는 말(末)에 대한 본(本)으로서 도(道)의 중요성을 강조한 것으로 볼 수 있다.
서얼 출신의 박제가가 신분의 제약을 벗어나 학적․인적 교유를 맺을 수 있었던 규장각 검서관 봉직 시절 교유한 대제학․판중추부사를 지낸 서명응은 박제가의 북학의 서문에서 이렇게 말한다. ‘대저 하늘이 장차 바람을 내리려면 솔개가 먼저 울고 장차 비가 오려면 개미가 먼저 두둑을 만든다. 나는 이 책이 반드시 솔개가 먼저 울고 개미가 먼저 두둑을 쌓은 격이 되지 않는다고는 말할 수 없는 것’이라고 하여 박제가의 세밀한 관찰력과 시대를 앞서가는 열린 사유가 조선에서 나라와 백성을 위한 이용후생의 방도로서 싹이 될 것임을 예견하고 있다. 초정의 기술자(技藝人)․장인(匠人)을 중요시 했던 탁월한 기예방면의 식견은 조선의 전 산업분야 모든 부분에서의 기예 확산과 습속 및 고루함의 타파를 지적하고 있다. 즉 뛰어난 기술자를 기예지사(技藝之士)로서 대우하여야 하고 또 그렇게 하여야만 기예(技藝)가 발전할 수 있다고 주장했다. 기술자를 기예지사(技藝之士)로서 대우하고 그들의 기술을 중요하게 인식하고 이러한 인식의 전환 될 때 기예(技藝)가 발전할 수 있는 여건이 조성된다고 본 것이다.
유학에서 기예의 의미는 성인의 가르침과 함께 기술 창작개념을 성인창작설을 통해서 성인들은 기술자의 할 일과 군자의 일을 구분하여 시행하고 ‘하학이상달(下學而上達)’ 이라 하여 하학에 중요한 비중을 두고 있다. 그리하여 성인의 도(道)는 만사에서 행해지며, 구체적이고도 일상적인 사물에 관심을 두고 실천할 것을 요구하고 있다. 즉 본원유학에서 ‘하학이상달’은 일상생활에서 도덕의 실천을 중시하는 성인의 학문인 것이다. 이는 일상생활에서의 도덕성을 강조한 본원유학정신의 추구인 것이다. 이것이 바로 초정이 청나라의 선진과학기술과 농공기예를 도입하여 조선의 전 산업분야에 기술을 도입하고 전수하여서 이를 통한 기술혁신을 이루어 부국유민을 실현하고자 한 것이다. 초정은 조선농업의 낙후된 현실을 이용과 후생의 과학적 자연관과 청나라의 발달된 농업기술을 도입하여 혁신 하려고 하였다. 그것은 오행을 필수적인 생활용품으로 인식한 실용적이고도 실제적이며 실증적인 박제가의 학문 정신과 통하는 것이다. 유학에서 본말(本末)은 본(本)을 중시하고 다음에 말(末)이었다. 사회가 혼란해 지면서 도(道)를 강조해왔다. 이와 같은 사유는 조선시대의 성리학자들, 율곡에 이르기까지는 동일했다. 그런데 이러한 사유는 반계 유형원의 시대에 오면 본과 말이 동등해진다. 반계수록의 반계의 서문과 오광운의 서문에서 기술을 중시 하였고, 그리하여 성인의 도란 현실과 동 떨어진 것이 아닌 구체적인 일(제도)로서 실현된다고 보고 있는 것이다. 그리하여 도(道)는 원리이고 기(器)는 방안이고 제도이어서 이 원리와 방안은 서로 떨어질 수 없는 도기불상리(道器不上離)의 원칙인 것이다. 이와 같이 반계의 도기불상리(道器不上離) 원칙은 초정의 시대가 되면 본(本)이 말(末)에서 실천되지 않으면 본(本)이 무슨 소용이 있는가의 문제로 변화된다고 볼 수 있다. 그러므로 이와 같은 반계시대의 도기불상리 이론을 후대의 초정은 이러한 방안을 더욱 더 확장하여 반계시대에는 없었던 청나라 시기의 선진과학기술의 수용과 도입으로 확대되어 나타나게 되는 것이다. 이같이 초정에게 있어서 도의 확대는 기예(技藝)가 사회에 제대로 구현되면 진정한 유학의 도가 실현될 수 있다고 생각한 것으로 볼 수 있다. 이는 현실에서 기(器)가 제대로 서지 않으면 도(道)도 실현될 수 없다고 보는 것이다. 즉 이것은 도(道)가 현실에서 어떻게 역할 할 수 있겠는가의 문제로 확대되었다고 할 수 있다. 이는 본원유학에서의 道(本)와末(技藝)의 관계를 유형원의 반계수록과 오광운의 서문에서 밝힌 본말일치적인 사유로서 성인의 도(道)는 제도와 규식에 의해서 구현된다고 본 것이다. 그러므로 이와 같이 선대의 실학사상가 유형원의 본말론적 사유가 이후 초정 박제가에게 있어서 道(本)와技藝(末) 일치(一致)의 구체적인 모습으로 나타나게 되는 것이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序 論 1
• 1. 문제 제기 1
• 2. 연구방법과 범위 9
• Ⅱ. 초정 技藝論 형성배경 16
• 1. 기예(技藝)론의 사상형성기반 16
• 1) 유학의 기예(技藝)觀 17
• 2) 연행(燕行)과 규장각봉직 26
• 2. 북학(北學)수용과 기예(技藝) 38
• 1) 북학의 등장과 북학의 정립 38
• 2) 선진기예(技藝) 학습·전수 51
• Ⅲ. 정덕(正德)·기예(技藝)의 도덕적 함의 57
• 1. 도덕적 사유와 기예(技藝) 57
• 1) 도덕·교화의 기예(技藝) 57
• 2) 도덕본위 기예성립 63
• 2. 도덕의 준거와 技藝표방 68
• 1) 정덕(正德)실현과 기예 70
• 2) 도덕적 질서와 정덕 구현 73
• Ⅳ. 이용후생(利用厚生)의 기예론 81
• 1. 유기적 실용技藝 모색 81
• 1) 실용末技와 令巧工 82
• 2) 기예(技藝)의 실용화 88
• 2. 利用厚生的 技藝방도 99
• 1) 전문지예(專門之藝)와 기예 100
• 2) 利用·厚生의 공업기술 106
• Ⅴ. 초정 기예론(技藝論)의 특징 115
• 1. 북학·道·技藝일치 115
• 1) 북학시대 사상과 초정북학사상 115
• 2) 道(本)와 技藝(末)일치 126
• 2. 기예(技藝)혁신과 벽(癖) 144
• 1) 효용(效用)적 기술혁신 144
• 2) 편벽과 工匠중시 161
• Ⅵ. 결 론 172
• 참고문헌 175
• ABSTRACT 186