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레비나스 타자윤리학과 탈현대윤리학 = Levinas' ethics of the Other and Orientation of post-modern ethics
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2001
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Korean
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KDC
190.000
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학술저널
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수록면
33-52(20쪽)
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본 논문은 레비나스 타자윤리의 탈현대적 윤리학에의 반성과 함의를 살펴보고자 한다. 윤리학에 관한 레비나스의 입장을 정리한다면, 제일철학은 존재론적 형이상학이 아니라 윤리적 형이상학이 되어야 한다는 것이다. 서구철학에서 존재론적 형이상학은 존재자와 관계맺기 보다는 '존재자를 중화'하고 희석해왔다. 그래서 있는 그대로의 타자의 존재를 드러내지 못하는 문제점을 노출시켰다. 레비나스는 이 같은 문제점을 비판하면서 타자와의 관계를 중시하는 윤리학이야말로 존재론을 넘어서 제일철학이 되어야 한다고 주장한다. 이 같은 주장의 배경에는 무엇보다도 그동안 망각되어왔던 탄자의 문제가 있다. 자기밖의 외재성 즉 타자를 자기화하고 통합하는 행위를 전체성이라 비판하면서, 레비나스는 여타의 외재성과 구분되는 타인으로서의 타자의 의미, 타자와의 관계에서 드러나는 무한성의 개념을 통해서 자아중심성을 벗어날 것을 촉구한다. 자기를 중심으로 그려지는 자기내재적 초월의 운동으로부터 절대적 타자성, 절대적 다름의 타자를 향한 움직임과 운동을 특징짓는 것은 타자에로의 초월과 열망이다. 타자에로의 초월이야말로 윤리적 관계형성의 중요한 근거가 된다. 더욱이 레비나스가 타자와의 관계에서 중요하게 고려하는 것은 인간의 감성적 수용성의 차원이다. 인간의 감성은 타자로부터 오는 윤리적 호서와 요청을 감수하는 작용을 설명해준다. 이는 타자윤리가 기존의 이성중심의 주체윤리학과 확연히 구분되는 지점이기도 하다. 레비나스 타자윤리는 탈현대사회에서 윤리학의 위상 및 한국윤리학의 방향에서 중요한 시사점을 준다. 첫째, 주체와 추상적 도덕법칙을 중시하던 이론지향적 윤리학으로부터 타자의 얼굴로 향한 실천윤리학에로의 전환, 둘째, 고립되고 분리된 타자중심의 자아관으로부터 타자와의 관계성을 중시하는 인간관의 전환, 이 같은 특면에서의 동양전통윤리와의 접목가능성, 셋째, 아는 사람뿐만 아니라 제3자 및 이방인에 대한 윤리로의 확충 및 평화의 철학의 정립가능성이다.
더보기This thesis purposes to discuss 'ethics of the Other' of Emmanuel Levinas and task of moral education. Therefore I will argue the main issue of ethics of the other in post-modern trends ; Ethics as first philosophy, reason and sensibility, the same and the other. Furthermore I will study that connection 'ethics of the other' with the oriental traditional ethics and philosophy of peace in Levinas with global ethics.
In the ethics of the other, Emmanuel Levinas criticizes the ontological tradition of the western philosophy as the philosophy of neutrality or the philosophy of totality, and devotes himself to founding the philosophy of peace based on the idea of the infinity. The philosophy of totality means the philosophy of the same, which objectifies the exteriority of the other outside the subject, and assimilates it to the subject. In the identification of the same in the I, the object of consciousness subjects to the consciousness of the I, Then, If the object of consciousness is an other man, hostile human relations is formed in the relation between me and the other. In this terrible situation, we need to establish a new relationship which recognizes the other person not as object of an I but as a being as it is. The right relationship between me and the other which recognizes the other person is ethical, metaphysical relationship. This ethical relationship does not mean a refusal to of self-identity but is desiring and transcending to the other.
In Levinas, the right relationship between me and the other is not the absorption into the unity of the system, but the maintenance of the distance which secures the difference between me and the other. this distance between me and the other is the prerequisite of the exteriority of the other, the absolute otherness, difference and alterity. And it can be possible retained through separation between individual egos, which is possible through the interiority of the ego of enjoyment. In other words, the human being as a body appears in separation from the others.
In the relationship with the others, the start line of the ethical relation is to accept the epiphany which appears at the face of the other. While phenomenon is the act of cognition which recognizes objects based on our own purpose, epiphany is what appears to us. The other as a naked face reveals a pre-original language i.e. a context-free ethical language. The face of the oter is not only a command which orders us to follow the ethical calling, but also an appeal which calls us for help.
Levinas criticizes that the traditional ethics has a critical problem involving anonymity, an impersonality and abstract universality. He proposes countenance with face to face. In the dialogue, which is an address and an addresse between me and the other, the face-to-face countenance shows the pre-mordial ethical characteristics. What is more, the ethics of the other extends countenance of me and you to the relation between me and an unfamiliar person. Because everyone who essentially possesses the absolute otherness, alterity can displace the other as you in the relation to me. That is to say, the place of the other can be posited with the third, stranger, orphan, the weak, the hunger, the persecuted, the seffering, foreigners, laborers, begger, women ……
In this context, Levinas explains an egoistic subjects as an ego or an Norminative I but an ethical subject and an ethical subject as self or Accusative me. Besides, the main characteristic of the ethics of the other is that it describes the relation beyond the human finitude in terms of alterity of the other. A concrete example is the fecundity of eros. Through the fecundity which is fruit of eros, in other words through the son who in\s me and simultaneously who is not me, the finite ego contacts with the infinity of the future.
Through the ethics of the other, we can overcome the crisis of deconstruction of the ethics. Also, we can find the new alternative of the ethics which is required by global society in 2ist century. Because the ethics of the other provides the basis of the new ethics as a learning, and it also defines the human subject, the ipseity of the human as the ethical subject. Furthermore, this new form of ethics implies the plurality and the solidarity which enables coexistence with the absolutely different oter. From the relevance of the ethics of the other as a postmodern ethical theory, we can conclude that the ethics of the other provides the new paradigm of the ethics for moral education department.
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