KCI등재
退溪 理發說의 易學的 理解 = 關于 退溪理發設的易學的 剖析
저자
송인창 (대전대학교)
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학술지명
권호사항
발행연도
2001
작성언어
Korean
주제어
KDC
151.000
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
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수록면
33-54(22쪽)
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本 論文의 主要內容은 退溪의 易學思想을 退溪의 哲學과 關係시켜 退溪 易學思想의 基盤, 退溪 易學思想의 內容과 特性, 退溪 易學思想의 現實的 具現 等의 問題이다.
1) 退溪 易學思想은 『周易』을 占筮의 冊으로 認識하고 그 바탕 위에서 義理易과 象數易을 綜合한 朱子의 解釋에 基盤하였다. 그 核心은 河圖洛書와 先後天易을 自身의 易學體系 안에서 統合하여 易道를 밝히고 天下萬物의 所以然 法則과 當然法則인 理를 宇主萬物의 本源이자 總則으로 보는 易學의 哲學體系의 竪立이다.
2) 退溪는 朱子 易學을 바탕으로 하였지만, '體用一源'의 論理로서 河圖와 洛書를 分析하고 '理發說'의 哲學體系를 定立하였다. 이와 같은 易學적 立場은 朱子와의 差異를 分明하게 方向지었고, 또 그 差異에 의해 哲學的 內容이나 性格을 보다 뚜렷이 浮刻시키는 틀을 마련하였다. 理優位論的 理氣二元論에 바탕을 두고 理를 '自發ㆍ自動ㆍ自到ㆍ能生ㆍ先動'하는 活物로 規定하는 哲學體系가 바로 그것이다. 그리하여 退溪는 用보다는 體를 爲主로 하여 體用關係를 論했고 또 理의 絶對性과 理의 能動性을 强調하는 尊理哲學을 竪立하였다.
3) 退溪의 現實認識 乃至 具現은 그의 尊理哲學을 社會 現實에 適用ㆍ發展시킨 것이다. 다시 말해서 退溪의 理尊氣賤 思想이라던가 '理發而氣隨之'는 當時의 거듭되는 黨爭과 士禍 속에서 社會的 不條理와 非本來的 狀況이 極盛을 부리던 混亂된 現實과 時代的 狀況에 대한 應答의 結果였다. 이로서 退溪는 '能發能生'하는 命物者ㆍ主宰者로서의 理에 合致되고 따르는 現實을 自身의 참된 現實로 認定하였다. 退溪에 있어서 참된 現實이란 人爲的 慾望에 의해서 造作되거나 屈折됨이 없는 天理ㆍ道心으로서의 原理的 世界였고, 人間 삶의 本源性이며 絶對的 標準이 되는 理가 私事로운 人慾을 克復하고 스스로 自己 모습을 온전히 드러내는 道德的ㆍ倫理的 價値의 世界였다. 때문에 理의 참다운 意味를 現實的으로 具現할 수 있는 人間의 內面的 道德性과 理의 絶對性을 드러내는 實踐 行爲를 强調하였다.
讀薦次車的ま要的容是,基于塗個邊溪的哲學吏上基禮上,繼業提溪易學思想的基盤,內容,特默,以凍其在寶際上的活用.
其一,邊溪易學思想首先泥┌周易┘認爲占ト書,在這種法的基礎上, 他根基子融合義理易同象數易在一起的朱予約解釋. 該思想的特點在于把河圖洛書同先後天易融合在自己的易學系統內, 以便關明易道, 終于竪立了一系列把天下萬物的必然規範同當然規範以爲宇宙萬物的本原及總則的理學哲學系統.
其二, 臺管退溪基礎于朱子易學, 他却借助于'體用一漂'的邏輯剖析河圖及洛書, 而奠定了所謂'理發說'哲學系統. 如上所說的理學的看注, 不但明顯的突出他?朱子思想之間的差別, 幷且依据其差別就型造了他本身的哲學的內容及特點的筐架.那特點就不外是, 站在理優位論的理氣二元論, 把'理'界定爲'自發ㆍ自動ㆍ自到ㆍ能生ㆍ先動'的活物的槪念以建騎哲學系統. 進而, 提溪不以'用'就以'體'爲中心談到體用之間的端關, 而且堅立一種以强調理的絶對注及主動注爲內容的尊理哲學.
其三, 退溪的現實認識及其獲得實現, 就是用把自己的尊理哲學來對社會現實適用ㆍ發展的結果. 換言之, 退溪的理尊氣賤思想, 戒者'理發而氣隨之'是, 針對在當代繼續不斷黨爭同士禍, 以及漫然不條理的混亂時代情況的批刻的産物. 證樣一來, 浪溪承認只有符合于'能發能生'的命物者ㆍ主宰者的理的現實, 才承認眞實的現寶. 對退溪來設, 眞實的現實不是爲人爲的慾望折塑造, 戒者歪曲的世界, 而是原理的天理ㆍ道心世界及人的生活的本源性, 以'理'爲標準的所詣私想被克復了的, 自在的道德的倫理的價値世界. 所以, 他畢亮强調使人能구體現眞寶的'理'的意義的內面的浪德性及'理'的絶對性的責踐動作.
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