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法眼宗의 등장과 그 海洋佛敎的 전개 : 10세기 중국 東南沿海의 한중 불교교류 An Sect and the Development of Marine Buddhism = 法眼宗與韓中佛敎交流
저자
조영록 (동국대)
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학술지명
권호사항
발행연도
2003
작성언어
Korean
주제어
KDC
911.005
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
737-758(22쪽)
제공처
소장기관
法眼宗在禪宗五家中成立最晩, 其勢力一度最盛繁盛. 唐末五代, 在??國統治下的雪峰系統由法眼文益(885~958)創立法眼宗後. 曾廳南唐李王家之請在金陵淸凉山高法眼宗旗幟, 開示向國內外大肆宣揚其宗旨的. 那마其宗旨是什마? 병以此爲中心的韓中交流實況又如何니?
文益, 浙江余杭人. 曾出家受業于越州開元寺與明州育王寺, 后又至福州等處參問于雪峰系統之長慶慧稜及羅漢桂琛, 結果承襲了後者的法統. 因??州羅漢阮的桂琛(867~928)曾向雪峰之弟子玄妙師備參問法眼, 卽等于是雪峰之三傳弟子. 后來文益于應江西撫州(臨川)州牧之請, 住錫于崇壽阮. 及至李昇于937年建立南唐后, 將其延請至金陵建立法席.
法眼宗之宗旨, 最能表現于『宗門十規論』, 其重點是 "理事不二, 貴在圓融". 所謂 "理事圓融", 一方繼承禪宗之 "自證于心", 一方又攝合了華嚴宗之 "理事無涯觀". 亦卽標榜禪敎融和, 修正了其間由南宗禪所敎誨之 "敎外別傳"之軌道. 反映了五代以後禪較一致的綜合趨勢.
法眼文益曾展開活動的浙江話福建, 以及江西地方, 是羅末麗初, 僧侶來往求法的中心地區. 其中江西爲南禪宗之本源地, 求法僧侶進出頻仍. 浙江吳越國則不僅有普陀山和天台山, 幷且屬于東南海港, 是求法僧往來之交通要衝. 至于福州和泉州, 由于五代??國王家之支援, 雪峰禪極爲繁盛. 在雪峰門下, 亦曾有如靈照玄訥等東國高僧. 當桂琛住錫??州羅漢阮時, 該等在泉州的活動亦極普遍 : 玄訥曾開辦福淸阮, 進行敎化(該福淸阮規模雖已縮少但??今猶存) ; 在超慶阮亦由擬似出身東國之禪德精與筠編纂禪宗史書 『祖堂集』, 該『祖堂集』在中國, 因五代十國之亂未有流傳而傳至韓國, 附錄于『八萬大藏經』木刻板內, 而得以流傳于世.
在法眼文益門下, 直接事師之高麗僧有慧炬. 『景德傳燈錄』文益傳亦將其嗣法弟子列爲 : 天台德韶和文遂, 以及高麗慧炬等14人. 其中天台德韶(891~972)是在臨川參問后成爲法眼宗第二代祖師, 幷以吳越國忠??王之國師身分, 于與文化政策. 而忠관??之接受國淸寺義寂之咨請, 派使臣赴高麗求取因唐末爭亂而失傳之佛敎典籍, 亦得力于德昭之幇助. 其實在文益門下曾與德韶同門嗣法之高麗慧炬, 後來貴國後曾住錫道峰山傳燈幷被延請爲國師. 於是該兩位同門禪師. 似形成兩國之間佛敎交流之軸心. 例如 : 在吳越忠??王卽位時期, 入天台山德韶門下爲弟子之義通和尙, 亦흔可能由道峰山之慧炬??旋而踏上求道之路. 嗣后高麗之改革政治家光宗, 曾將年輕僧侶36人派至法眼宗第三代祖永明延壽門下, 學習法眼宗. 又將天台典籍和天台僧諦觀派往天台山, 爲復興天台山做貢獻等. 對奠定韓中佛敎交流基礎似乎扮演重要角色.
如此, 法眼宗曾以福建, 江蘇, 浙江等中國東南沿海地區爲中心, 淵源流長和發展. 値得注目的時, 該地區自第九世紀以來, 農業發達, 國際間貿易盛行. 而第九世紀中葉普陀山之開山. 亦在此種趨勢下由韓國商人和日本僧侶所促成. 據測, 在此一時期, 張保皐船隊亦可能隨張保皐之死, 面臨瓦解之危機, 一方面則將其活動舞台遷往南部沿海進行改組.
唐末五代發源于福州, 泉州之雪峰禪, 南唐時由法眼文益在南京淸凉山誕生爲法眼宗. 至此, 敎外別傳至南宗禪, 産生了禪敎融合的法眼宗旨. 而且由于文益之弟子天台德昭及其弟子永明延壽都成爲吳越國之國師, 使法眼宗在吳越地區大放異彩. 同時在高麗方面, 由于慧炬國師之活動, 亦使法眼宗之傳燈極爲活躍. 在第十世紀中葉, 兩國法眼宗如天台宗之交涉與發達. 都建立于張保皐以來海上貿易及海洋佛敎之持續發展基礎上.
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