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연구논문 : 초대교부들의 하나님 나라 이해
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2004
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Korean
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학술저널
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125-148(24쪽)
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This thesis examines different conceptions of the kingdom of God in early Christianity by outlining four models or basic metaphors. Broadly speaking, conceptions of the kingdom may be grouped as models of future hope, models of present blessing, or models of earnest anticipation. The models we will explore are as follows: first, the apocalyptic future kingdom; secondly, the spiritual inner kingdom; thirdly, the political earthly kingdom; and fourthly, the institutional ecclesiastical kingdom. Perhaps more than anything else, the kingdom of God has been for Christians a future hope. A primary image in this model is that of a new heaven and a new earth, which will be coming with final judgment. This model marks a general pessimism concerning the present order. And there is little place for human agency in building or manifesting the kingdom. It is primarily apocalyptic and miraculous. The final goal is the judgment of evil and the reconciliation of all things. This kingdom model was the commonly accepted view in the church during the first two centuries, including the apostolic fathers, Irenaeus and Tertullian. For many early Christians the kingdom of God is also a reality to be experienced in the heart or soul of the individual believer. To enter the kingdom is to experience God within or to enter into the beatific vision. The main characteristics of this model are a strong doctrine of the soul, a stress on salvation as participation in God or deification, an emphasis on individual spiritual experience, and the assumption that the real world is the realm of the spirit. In this model, the true participants in the kingdom are those Christians who go on to perfection in their inner experience of God. The final goal is the absorption of all things into God or the union with God. This view was held by early Christian ascetics such as the Desert Fathers and Origen might be the representative. The third model connotes the kingdom of God in and through the structures of human government. This theocratic model can take a variety of forms. It can be seen as the rule of the church in society or as God``s rule through Christian emperors or other political leaders or structures. The kingdom of Israel under David and Solomon is often the paradigm. The theocratic model of the kingdom gained ascendancy following the conversion of the Emperor Constantine when the Christian church became allied with the political power structure. Early church historians Eusebius and Sozomen held this view. An important strand of Christian tradition identifies the kingdom with the church as a visible institution on the earth. Quite simply, the church is the kingdom of God, or at least the present form of the kingdom. In this model, the authority structures and authoritative claims of the church are especially prominent. The church is seen as the custodian and embodiment of God``s reign. God rules over all the earth, at least in a hidden way, and actually and visibly in the church. The agency of God``s reign is the church``s established leaders. The final goal of the kingdom is the evangelization of the world and the extension of the church``s authority over all the earth. This kingdom model emerges in times when the church is successful or dominant in society. Augustine represented the view saying that the church is God``s present kingdom.
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