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무자소로실독소론(武者小路實篤小論) : 아타라시키무라(新しき村)을 중심으로 = Saneatsu's Atarasikimura in 1991
저자
왕태웅 (慶北大學校 人文大學 日語日文學科 助敎授)
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1992
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Korean
KDC
830.000
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학술저널
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253-286(34쪽)
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このアンケ-トの內容を分析して見ると, 「新しき村」の情神は, 今日に至るまでみごとに繼續されている. しかし, 退村者の增加と入村者なしで人手不足, 村內會員の高齡化, 人間關係の問題など, 否定的な面を指摘することができる. また, 「村」の近所の一般住民の「村」に對する認識を調査した, 7個項目のアンケ-トでは, 鷄糞の惡臭とハエが指摘された. 良い点としては, 新鮮な野菜とたまごの購入と, いい自然環境の保存という答えがあったが, 「村」と地域との協力は, 「村」の根本的な理念と將來に直結されることとして, もっと考えるべきであろう.
實篤が終生「村のことを考えない日は一日もなかった」と言っていた, 彼の存在基盤としての理想鄕, 「新しき村」は, 今, 現實の共同體�として存在する. 大津山國夫は, 「武者小路は新しき村の生活のなかで, 共生の模索, 自立の模索, 勞動と文化的自己表現を統一させたいという課題をかかえていた」(『國語と國文學』, 昭和61.10. 東京大學國語國文學會)と言うが, その模索はまだ進行中であると言わざるを得ないと思う. 新しき村は自活はできた. しかし舊い村になって, 皆が自分に與えられた生命を積極的に生かすことができない. 本當に自己を生かす爲に동くのではなくて, ただ食う爲に許かり동く人間になってしまっては困るのである. (『一人の男』)今こそ, 「新しき村の情神」の原点を確認し, 新しい變容を模索する時である. そうでなければ, 資本主義のなかで共同體の模索と言う「新しき村」の今日的意義と, 現代社會における燈火としての「新しき村」の意味はなくなるだろう. その時が「新しき村」の本當の危機であろう.
武者小路實篤は「僕の最後の傑作は村だということにしたい」(續牟禮隨筆)といったことがあるが, 事實「新しき村」の情神は彼の文學, 美術, 演劇等のすみずみまで影響を及ぼし, またその核を成し, 「村」は實篤における外延であり, 內包であると思う(圖參照). 「新しき村」の正しい認識なしでは, 武者小路實篤の解釋は困難であろう. それのために, 現存する他の理想社會(例えば「山岸會」等)との比較, そして「村」それ自體の時期による比較檢討も要るだろう.
「人を支配しないし, 支配されない」といった情神を現代の社會で, どうやって見出すことができるのだろうか. そのためには村內生活者たちは, 常に現代人が歸っていく原点として存在する. 「村」創設當時, 社會主義關係者たちは, その方法と條件を考えない「非科學性」を嘲笑したが, まさにその非科學性のために「村」は創設できたのである. 今は, その「新しき村」を守るために, 草創期のバイタリティ-に加えて, 「科學性」な考えるべきであると思う. 「今日の新しき村」は, 個と全體との調和と充實を期して, それをいかに社會化するかを考えるべき時点に來ている.
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