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『 시와 진실 』 에 삽입된 괴테의 창작동화 『 새로운 파리스 』 의 해석 가능성에 대하여 = Zur Interpretierbarkeit von Goethes Kunstmarchen " Der neue Paris " in Dichtung und Wahrheit
저자
장성현 (계명대)
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학술지명
권호사항
발행연도
2000
작성언어
Korean
KDC
850
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
50-78(29쪽)
제공처
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In der Rezeptionsgeschichte von Goethes Ma¨rchen “Der neue Paris”, das im zweiten Buch von Dichtung and Wahrheit eingefu¨gt ist, lassen sich zwei entgegengesetzte Positionen beobachten, denen wiederum, im gro¨ßeren Rahmen, zwei unterschiedliche Stellungen zu Goethes Wahrheitswillen in Dichtung and Wahrheit entsprechen.
Es ist la¨ngst bekannt, daß Goethes Autobiographie eine Unzahl von Berichten entha¨lt, die nachweislich von der historischen Wahrheit abweichen. In der Forschung herrscht seit langem die Meinung vor, daß Goethe in seiner Autobiographie die historische Wahrheit zugunsten einer $quot;ho¨heren$quot; - d. h. dichterischen - Wahrheit vernachla¨ssigt babe and daß Dichtung and Wahrheit weit meter eine literarische Fiktion als eine auf die Tatsachenwahrheit verpflichtete Autobiographie sei. Nach dieser Position ist Goethes Behauptung, daß der Text vom $quot;Neuen Paris, so wie er in Dichtung and Wahr heit wiedergegeben ist, tatsa¨chlich dem in seiner Kindheit erza¨hlten Ma¨rchen gleiche, nicht ernst zu nehmen, and damn ero¨ffnet sich die Mo¨glichkeit, das Ma¨rchen, als ein Alterswerk Goethes, als eine Allegorie fu¨r Goethes dichterischen Werdegang aufzufassen. wean nicht wohl gar als Gru¨ndungsmythos seines Ku¨nstlertums.
Die andere Position geht davon aus, daß Goethe sich in Dichtung and Wahrheit um gro¨ßte Faktentreue bemu¨ht babe and daß sogenannte $quot;Irrtu¨mer$quot; sich einfach durch das Nachlassen des Erinnerungsvermo¨gens des alten Dichters erkla¨ren lassen. Verbunden mit dieser Position ist die Meinung, daß eine inhaltliche Deutung dieses $quot;Knabenma¨rchens' unmo¨glich oder wenigstens nicht ergiebig sei, da es nicht zu bezweifeln ist, daß es sich hier tatsa¨chlich um ein Erza¨hlwerk eines ungefa¨hr siebenja¨hrigen Kindes handelt.
Pru¨ft man den Inhalt des Ma¨rchens genau, in der Hoffnung, entscheiden zu ko¨nnen, welche dieser R,ezeptionspositionen ihm gerechter wird, so kommt es einem noch ambivalenter vor. Einerseits scheinen die nicht nur bei Goethe symboltra¨chtigen Grundmotive $quot;Pfortcheri$quot;. $quot;Garten$quot;. $quot;Bru¨cke$quot;. $quot;KIeiderwechsel$quot;, u. a. - dem Ma¨rchen als Ganzem einen symbolisch-allegorischen Anschein zu verleihen. Andererseits bemerkt man, daß die zahlreichen Details der a¨ußerst phantasie- and wechselvollen Ma¨rchenhandlung sick kaum fu¨r eine einheitliche plausible Allegorese eignen.
Im vorliegenden Aufsatz werden zuna¨chst die oben erwa¨hnten zwei Rezeptionsrichtungen jeweils auf ihre Hauptthesen, Begru¨ndungen and Erga¨nzungsmo¨glichkeiten hin u¨berpru¨ft. Danach wird ein neues Interpretationsmodell fu¨r den `Neuen Paris$quot; aufgestellt, das wohl als ein $quot;dritter Weg$quot; bezeichnet werden ko¨nnte. Eine wichtige R,olle spielen dabei die Schluß-Szene des Ma¨rchens, in welcher der Alte dem Goethe-Knaben auf drei Merkzeichen - uralte Nußba¨ume, eine steinerne Tafel and einen Brunnen - deutet, mittels derer der Knabe kunftig das $quot;Pfortcheri` wieder lokalisieren soll, sowie das $quot;Nachspiel$quot;, in dem Goethes Zuho¨rer jeweils unterschiedliche Meinungen u¨ber den Standort dieser Merkzeichen a¨ußern. Nicht der ganze Ma¨rchentext also, sondern erst dieses Nachspiel stellt fu¨r mich eine Allegorie dar, and zwar dafu¨r, daß ein literarischer Text, unabha¨ngig von der Absicht des Autors. verschiedene Interpretationen zulassen kann. Goethe machte schließlich sein Leben Lang leidvolle Erfahrungen mit. den eigenen Werken.
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