조직신학적 입장에서 본 사도 바오로의 복음 선포: 현대의 선교를 위한 신학적 기초 = L'Evangil de saint Paul apôtre vu de la théologie systématique
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2008
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Korean
주제어
KDC
232
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학술저널
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71-125(55쪽)
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Se préoccupant de la manière d’annoncer la Bonne nouvelle en Corée où cohabitent diverses religions qui veulent proclamer leur propre vérité, l'auteur perçoit l'urgence d’une recherche sur le véritable contenu de l'Evangile, avant de penser à la manière de l’annoncer. Alors il se pose cette question : Qu'est-ce que Evangile? Pour répondre à cette question, il analyse, du point de vue de la théologie systématique, des lettres de saint Paul, apôtre de la mission, afin d'en souligner des éléments essentiels permettant de résoudre certains problèmes de la mission qui se posent aujourd'hui. Selon l'auteur, la recherche sur le contenu de l'Evangile chez saint Paul permet de déterminer comment prendre en charge la mission aujourd'hui.
Pour présenter le résultat de cette recherche, l'auteur procède en quatre étapes. Dans une première étape, il rappelle un grand débat autour de saint Paul, suscité par les théologiens libéraux et rationalistes du XIXème siècle: "Est-il le fondateur du christianisme?" Selon l'auteur, il ne l'était pas, il a reçu l'Evangile de Jésus par la Tradition, comme les apôtres de l'Eglise primitive. Mais il parle à juste titre de "son Evangile" puisque celui-ci a été reçu par la révélation de Jésus ressuscité. D'où l'importance du rapport entre l'Evangile de Jésus et son propre Evangile.
Dans une deuxième étape, l'auteur consacre du temps à approfondir des aspects essentiels de l'Evangile, du point de vue de Paul, l'annonciateur, l’apôtre de l'Evangile. Chez Paul, Jésus-Christ est l'Evangile lui-même. Le contenu de son évangile consiste dans les événements de la mort sur la croix, la résurrection de Jésus-Christ et la justification réalisée en lui, par lui. Il s'agit du salut de tous en Jésus-Christ. La spécificité théologique de saint Paul concernant l'Evangile se cacratérise tout d'abord par le rapport avec l'Eglise : l'Evangile fait l'Eglise et inverse aussi. L'Evangile réalise une communion avec le Christ et cette communion se manifeste dans l'Eglise comme réalité eschatologique.
Dans la troisième étape, l'auteur recherche les traits du contenu de l'Evangile de Paul du point de vue du récepteur. Selon lui, la spécificité de l'acte de foi chrétien comme réponse à la révélation de Jésus-Christ se trouve dans l'expression paulinienne "pisteuéin éis Christon" (croire en Christ). Cela montre bien que l'objet de la foi chrétienne est la personne de Jésus-Christ, non pas quelque chose de lui. En même temps, l'acte de croire est une réponse personnelle et libre.
Dans la dernière étape, celle de la réflexion théologique systématique, l'auteur repère des éléments importants qui permettent de donner un principe de la théologie missionnaire pour aujourd'hui. La nouveauté chrétienne soulignée par Paul consiste dans le vrai Dieu vivant, révélé en Jésus-Christ qui est Sauveur de toute l'humanité. Et cette nouveauté détermine une méthode de la mission. Basé sur ce principe, l'auteur propose finalement de souligner pour la mission la nouveauté chrétienne face au contexte multi-religieux. Les activités missionnaires prendront leur sens dans la mesure où elles sont liées au Christ, nouveauté absolue et éternelle. L'Eglise, réalité mystérieuse d'unité spirituelle de tous, est invitée à vivre et témoigner de cet Evangile. Si on demande "pourquoi la mission?", il faut répondre avec saint Paul: "Car l'amour du Christ nous presse" (2 Cor 5,14)
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