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백파긍선 육조대사법보단경요해의 마하반야바라밀 해석 연구- 단경과 단경요해의 반야바라밀 해석 중심으로 - = An Analysis and Enhancement of the Mahāprajñāpāramitā in “Yukjodaesa Beopbo Dangyeong Yohae” by Baekpa Geungseon - Exploring a Deeper Understanding of Prajñāpāramitā in the Context of “Dangyeong” and “Dangyeong Yohae” -
저자
송준환 (동국대학교 대학원 불교학과)
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학술지명
권호사항
발행연도
2023
작성언어
Korean
주제어
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
1-22(22쪽)
제공처
Mahāyana Buddhism starts with the practice of zìlìlìtā(自利利他), or self-benefit for the benefit of others. In other words, those who do not actively participate in the practice of transferring their merits to others(廻向) as an integral aspect of their bodhisattva path are generally categorized within the realms of shēngwén(聲聞) and yuánjué(緣覺). Then the question arises as to what the subject and object of transferring their merit to another Because the Mahāyana is based on the idea of yīqièjiēkōng(一切皆空). In response to these questions, I would like to study how mahāprajñāpāramitā(摩訶般若波羅蜜), the practice of Mahāyana bodhisattva path, is interpreted in Zen Buddhism and what its meaning is by studying the thought of “Dangyeong(壇經)” and “Dangyeong Yohae(壇經要解)”, a commentary from the late Joseon Dynasty, which is important in the history of Zen Buddhism. Because, in the author's opinion, the clue to resolving these issues can be found in the concepts of zìxìngqīngjìng(自性淸淨) and Prajñāpāramitā(般若波羅蜜). Because Hyeneung(慧能) has presented the Prajñāpāramitā as the enlightenment and practice of Zen Buddhism through “Dangyeong”. And the practice of Prajñāpāramitā in the abstruse effect of the three non-existence(三無), the transience verse(無相頌), mahāprajñāpāramitā, which structuralizes teaching of sudden enlightenment(頓敎) and jiànxìngchéngfú(見性成佛) Buddhism as the logic of Prajñā(般若). About this Prajñāpāramitā thought, “Dangyeong” was solved based on true emptiness is marvelous existence of the state of true emptiness of the phenomenal world to ideal world(向上本分). And “Dangyeong Yohae” was solved on the basis of interpretation methodology that utilized Xiàngxiàsānyào(向下三要) of the Zǔshīchán(祖師禪). Therefore, the mahāprajñāpāramitā of Korean Zen can be characterized as the succession of the mahāprajñāpāramitā, characterized by the dùnwùjiànxìng(頓悟見性) and jíxīnshìfó(卽心是佛) of the sixth Hyeneung. These zen thoughts remained in the Joseon Dynasty of oppressing Buddhism and it inherited their authenticity and Buddhist doctrine to this day.
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