자연과 젠더 : 환원주의에 저항하기, 세계 안에 계시면서 세계를 넘어서 계시는 하나님을 향하여 = Nature and Gender : Resisting Reductionism Toward a God Who Is In-and-Beyond the World

국문 초록 (Abstract)

다윈의 진화론은 오랫동안 기독교를 불편하게 해 왔지만, 다윈 이후의(Post-Darwinian) 세계에서 그 과학적 위상은 더 이상 부정될 수 없다.
이 논문은 많은 그리스도인들의 불안이 진화론이 지닌 세 가지 요소에서 비롯된다고 주장한다. 곧, 세계를 내재적(immanent)으로 설명한다는 점, 고전적 목적론(teleology)에 도전한다는 점 그리고 인간을 중심에서 탈중심화한다는 점이다. 이러한 긴장은 기독교 신학이 종종 통제욕망에 의해 작동하는 형이상학적 틀 안에서 형성되어 왔으며, 그 욕망이 하나님 개념과 존재 구조 자체에 투사되어 왔음을 드러낸다. 이에 대한 응답으로, 이 논문은 신유물론(new materialism)으로 논의를 전환한다. 신유물론은 인간과 비인간, 개념적 존재와 물질적 존재를 포함한 모든 존재가 각기 고유하며 환원 불가능하다고 주장한다. 페미니스트 신유물론은 여성과 자연이 이원론과 환원주의의 희생자로 역사적으로 연루되어 왔다는 사실에 주목함으로써, 물질 자체의 수준에서 그러한 패턴에 대한 저항을 더 급진화한다. 특히 로지 브라이도티(Rosi Braidotti) 와 스테이시 앨러이모(Stacy Alaimo)를 중심으로, 본 논문은 첫째, 열려있고 유동적이며 다원적인 후기-다윈 세계를 개괄하고 그 신학적 함의를 고찰한다. 둘째, 이 비전이 페미니스트 신유물론이 제안하는 비이원론적, 체현적 존재 이해와 어떻게 수렴하는지 보인다. 마지막으로 이러한 세계관이 삼위일체적이고 부정신학적인 사유를 통해 해석될 때, 세계 안에 있으면서도 세계를 넘어 계시며, 미래를 보장하거나 봉쇄하지않고 참으로 열린 채로 남겨 두시는 하나님에 대한 신앙과 공명하고 있음을 제안한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Darwin’s theory of evolution has long troubled Christianity, yet in a post-Darwinian world its scientific status can no longer be denied.
This paper argues that many Christians’ unease arises from three destabilizing features of evolutionary theory: its immanent account of the world, its challenge to classical teleology, and its decentering of the human. These tensions reveal how Christian theology has often been shaped within a metaphysical framework driven by a desire for control and projected onto God and the very structure of being. In response, the paper turns to new materialism, which insists that every entity―human and non-human, conceptual and material― is unique and irreducible. Feminist new materialism deepens this anti-reductionist vision, drawing on the historical association of women and nature as victims of dualism and reductionism to radicalize resistance to such patterns at the level of matter itself. Engaging especially Rosi Braidotti and Stacy Alaimo, the paper, first, sketches a post-Darwinian world that is open, fluid, and plural, and considers its theological implications; second, shows how this vision converges with feminist new materialist accounts of non-dualistic, embodied existence; and, finally, suggests that such a worldview, when interpreted through a trinitarian and apophatic way of thinking, resonates with belief in a God who is both in and beyond the world, and who neither guarantees nor forecloses the future but allows it to remain genuinely open.