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韓國神話의 女性象徵 硏究 : 三國遺事의 紀異篇을 中心으로 = A Study of Feminine Symbolism in Korean Myth
저자
鄭鎭弘 (서울大·人文大·助敎授)
발행기관
淑明女子大學校 亞細亞女性問題硏究所(Research Center For Asian Women Sook Myung Women's University)
학술지명
권호사항
발행연도
1984
작성언어
Korean
KDC
337.000
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
333-354(22쪽)
제공처
소장기관
We have tended to view the image of women in terms of procreation, wifely subservience, dangerous temptation, and social inferiority. In fact, to this day, much in woman's social-and self-images remains historically derived.
However, what is within a historical tradition has begun to be understood better through recent work in mythologies. Empirical and theoretical work has begun to provide a way of seeing the subject steadily as a whole. Every myth is cosmogonic because every myth expresses the appearance of new cosmic situation or event which becomes, simply by being thus expressed, a paradigm for all time to come. Therefore, one whole series of myths, recording what gods or mythical beings did in illo tempore, discloses a level of reality quite beyond any empirical or rational comprehension. Myth reveals a region of ontology inaccessible to superficial logical experience.
The present interest, a study of feminine symbolism in Korean myth, is triggered by this understanding of myth to realize that no sex is inferior, only different.
As a material Samguk-yusa is selected, and analysed the myths in the text according to the types of various feminine symbolism. Then a typological description is accomplished by two processes of phenomenological reduction: the one is to reconstruct the initial structure of the feminine symbols and the other is to reintegrate the structural system of symbolic association of it. The result of the former is categorized as the primeval-epistemological symbol and the latter the practical-praxiological symbolism.
The first level of analysis is concerned with the facts that (1) the feminity is the essential being of precreation, and (2) the feminity is internalized as an aetiology of affirmative reality. To bring out the second level, in the narrative reality. To being out the second level, in the narrative contents of myths-the statement and resolution and restatement of certain paradoxes and contrasting categories-the feminine symbolism emerges as (1) beauty, (2) sacrifice, (3) a performer of hierogamy and (4) an agent of priestly function. In sum, the feminine symbolisms reveal themselves under three different expressions: innovatio, fecundus, and sacra.
The lesson of the primitive Korean myths is particularly revealing. It not only shows that a woman is circled with taboo, molded to misogyny, and curtailed of her rights, but also she is embodied with $quot;divine$quot; attributes.
It is also with such result that the reasons why our religious consciousness has maternal orientation, why shamaness dominates why the population of woman in religious institutions is high are reviewed.
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