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명예의 정치성과 현상학적 대안 -"삶의 도덕적 권력"을 위한 고찰- = Political Nature of Honour and a Phenomenological Alternative -A study for the moral power of Life-
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2011
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235-264(30쪽)
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``정치적 삶의 텔로스``인 명예는 ``좋은 삶``을 지향하는 정치의 동력이다. 사회적 본성과 함께 언어적 본질을 소유한 우리인간은 ``정치적 주체``일 수밖에 없고, 명예는 이 ``정치적 주체의 실천``을 고양하기 때문이다. 그러나 ``좋은 삶``을 위한 ``정의의 도덕적 원칙``의 이념에 따라 그 주체가 정치적 행위를 했다하여도 명예를 얻지 못하고 오히려 비난받을 수도 있다. 만일 그것이 단순한 오해 때문이라면 그의 명예는 자신이 속한 사회의 정치권력 내부에서 회복될 수 있을 것이다. 하지만 정치적 주체가 몸담은 사회의 정치권력이 말과는 달리 정의롭지 못하거나 ``또 다른, 특히 대립적인`` 정의관을 갖고 있을 경우에는 사정이 달라진다. 이럴 경우 정의의 도덕적 원칙에 따랐던 정치적 주체의 처지는, ``자신에게 사실은 수치가 될 명예``를 그가 이미 거부했을 것이므로, 자신이 속한 사회의 정치적 권력이 내릴 크거나 혹은 작은 핍박의 수모를 감수하는 희생의 시간을 겪거나 아니면 그 시간의 ``당대 혹은 후대``에 존재할 사회의 또 다른 정치권력을 통해 명예``를 수여받을 수 있거나 중 하나일 것이다. 그리고 이 경우 특히 전복의 정치를 추구하는 ``혁명적 정치권력``의 정의와 내통하며 그 잠재적 정치권력으로부터 명예를 얻을 수 있는 ``정치적 주체``의 처지는 ``명예의 혁명적 정치성을 함축한다. 그러나 들여다보면 여기엔 각자의 자리에서 서로 맞서며 ``정의의 도덕적 원칙``의 우위를 고집할 상황이 초래하게 될 이데올로기적 대립과 갈등이라는 난감한 문제가 내재해있다. 명예가 우리의 ``좋은 삶``에 기여할 기재로 작동되기 위해선 그러므로 명예를 수여할 정치공동체의 권력이 ``정의의 도덕적 원칙``의 이념을 갖되 이데올로기적 폐쇄성이 아니라 우리의 삶으로 열려있는 실존론적 정당성을 갖는 이념의 권력, 즉 ``삶의 도덕적 권력``으로 존재해야 한다.
더보기The honor as telos of political life is a dynamometer of politics aims at our good life. Possessing the essence of language, our human being as a social animal becomes necessary the subject of politics. And the honor enhance a practice of the subject of politics. However though the political subject engages in political activities on the basis of a belief in moral principle of justice acknowledged for our good life, he can be a target of blame instead of being the honors. If the reason why he becomes the target of blame comes from a slight misunderstanding, it is possible for him to recover the honor he lost because of the blame. But if the political authority of community in which he lives is unjustice or opposes his view of justice that is incompatible with the political authority`s one for the nature of upset, then the thing originates in the blame shall be different. In that case the political subject which fellows his own moral principle of justice undergoes a time of sacrifice putting up with dishonor by the political authority. If he does not undergo the time, he will takes an honor from another political authority which exists in his lifetime or may possibly be existed in the future. And this condition of the political subject that communicates with an subversive political authority`s justice implies the ``revolutionary-political`` nature of honor, and from which we are faced with a difficult question, so to speak the aspect of ideological conflict and antagonism comes from divergence of a world view. Hence, for the being of good telos of our political life, the political authority that confers an honor to political subject has to take an new moral principle of justice equipped with a logic of overcoming the conflict and antagonism. And the power of that political authority could be called the moral power of life.
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