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어촌 여성금기의 변화와 지속: 충청남도 서천군 W리의 사례를 중심으로 = The Maintenance and the Transformation of a Women`s Taboo at a Fishing Village of Seocheon-gun, South Korea
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발행연도
2012
작성언어
Korean
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KDC
309
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학술저널
수록면
195-238(44쪽)
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현대 한국에서 금기는 근대화 이후 대다수 해체되어 왔다고 알려져 있으며 따라서 그에 대한 연구도 그것의 해체 과정에 주목하여 진행되어 왔다. 그러나 금기는 해체되어 없어지는 것이 아니라 사회의 변동에 따라 변화하고 새로운 형태로 지속되고 있으며, 또한 금기라는 관념의 변화가 사회변화의 여러 원인 중 하나임을 제시하고자 한다.베버는 자본주의의 발달을 프로테스탄티즘 윤리와의 상관성 속에서, 로버트 벨라는 일본 경제 발달과 도쿠가와 시기의 에토스와의 연구 속에서 관념 변화가 사회변화의 원인이 되었다는 연구를 수행하였다. 본 논문은 금기의 변화와 지속을 어업의 근대화를 통해 설명하고자 하였고, 충청남도한 어촌의 공동체 의례인 뱃고사의 쇠퇴와 할머니당 제사의 흥행을 연결시켜 이해해 보고자 하였다. 장거리 고기잡이를 하던 1980년대 이전까지 배와 바다에 신이 있다는 믿음하에 여성을 고기잡이에서 배제하는 금기가 지켜졌으며, 고기잡이와 관련된 의례에 여성은 참가할 수 없었다. 회유성 어종에서 연안성 어종으로 어획종의 변화와 이로 인한 마을과 가까운 곳으로 어획 장소의 변화, 목제에서 플라스틱으로 선박의 변화로 인해 고기잡이의의 탈주술화가 진행되었고 따라서 여성금기도 해체되었다. 현재에는 오히려 금기를 지키는 것을 부정적으로 보는 시선이 존재한다. 이것은 뱃고사에도 큰 영향을 미쳐서 뱃고사는 1990년대 초 여성들이 참가하기 시작하였다. 그러나 그럼에도 불구하고 바다를 관장하는 신인 할머니당 제사에는 금기가 유지되어 여성들이 참가하지 못한다. 금기가 변화함과 동시에 지속된다는 사실은 근대화로 인해 금기가 완전히 없어지는것이 아니라 다른 형태로 탈바꿈한다는 것을 의미하며, 따라서 근대화 이후에도 전통과 근대가 여전히 공존함을 알 수 있다.
더보기In this paper I explain a division of ideas which are maintenance and transformation occurring in the process of modernization. This dichotomy of ideas is illustrated through a case study of women`s labor transformation in a small fishing village. The reason for women`s participation if fishery is attributed to the replacement of manpower which was lost due to rural-urban migration, as well as the increased convenience of modern fishing gear. However, it is argued here that the true reason is dissolution of taboo which previously barred women from fishing. The dissolution of the taboo is a cultural process that proceeded within the socioeconomic domain of religion. A corresponding alteration also occurred in the participants of the ritual process carried out in the baettgosa (a memorial service to the god of boats), which serves as a ritual of economic community based on boats; changes also occurred in the way that villagers carried out the ritual of dansanje (a memorial service to grandparents of a village). The lack of manpower and technological change of boats to FRP(Fiber Reinforced Plastics) made the boat god disappeared, and therefore women could break the taboo and engage in the boat ritual. On the other hand, participation in the ritual increased. Previously, only a few ship owners could get permission to participate, but the entry was increased due to growth of boats ownership. Even women became ship owners and began to hold fishing licenses. However, in some of the village rituals, taboo is still kept to impose limits on the participation of women is limited. A woman can only lending her name to fire soji (the paper written one`s name) and her husband should cover for her. I argue that in this ritual the woman gets twofold status, her sacred status as a ship owner and her worldly status as a woman. In conclusion, the alteration of taboo proceeds differently in the religious commemorations and in the occupational activities during the process of modernization and which transforms women labor in a fishing village. I argue that the taboo holds different statuses in the domain of religion and in the domain of livelihood. This raises the question how far the process of modernization reaches into social life, what are its typical features, and how it has provoked disenchantment.
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