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전통시대 중국 여성교육서의 사상적 지향 = Ideological Orientation of Chinese Women’s Education Books in the Traditional Era
저자
한예원 (조선대학교)
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학술지명
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2024
작성언어
Korean
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KCI등재
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학술저널
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147-178(32쪽)
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본고는 근대 이전 중국의 여성교육서를 통하여 여성 교육의 사상적 지향을 살펴보았다. 유교적 사회에서 ‘제가(齊家)’는 가정 경영면에서 최고의 목표이었다. 그런데 ‘제가’의 성공 여부는 가족 구성원의 교육에 달려있다. 가정교육 중에서도 특히 여성 교육은 ‘제가’의 한 축을 이루었다. 따라서 중국에서는 일찍이 한대(漢代)부터 근대에 이르기까지 각 시대마다 추구하는 여성상을 여성교육서에 담아서 활용하였다. 하지만 근대에 들어와 이런 여성교육서를 폄하하는 시각이 있었다. 여성 억압의 ‘족쇄’라던가 여성해방의 ‘장애물’로 평가하면서 오랫동안 관련 서적이 소각되거나 훼손되고 방치되기도 하였다.
본고는 중국의 여성교육서를 작자의 성별에 따라 사상적 지향이 어떻게 다른지를 비교 분석하였다. 중국 최초의 여성교육서는 『예기』의 「내칙(內則)」편이다. 가족을 구성하고 유지하기 위해 지켜야 할 여성 규범, 특히 효도와 자녀교육을 근간으로 제시했던 「내칙」의 이념은 이후 중국 여성 교육의 토대를 이루는 경전이 되었다. 「내칙」의 토대 위에 한대의 반소(班昭)는 여성의 지식교육을 강조한 『여계(女誡)』를 편찬하였다. 이후 여성들이 편찬한 『여효경(女孝經)』, 『여논어(女論語)』, 『내훈(內訓)』, 『여범(女範)』은 『여사서(女四書)』로 통칭되면서 여성의 지식교육에 공헌하였다. 여성에 의한 여성교육서의 공통적 사상지향은 여성도 지식교육을 받고, 남편을 도와 가정과 사회에 역할을 담당해야 한다는 의견이다.
반면 남성이 쓴 여성교육서 중 『열년전』의 경우는 전통적 여성 역할론을 강조하고, 『안씨가훈』 등은 난세를 극복하기 위한 위기의식을 고취하고 있다. 남성 편찬의 여성교육서는 ‘여자에게 빛나는 재능이 없는 것은 타고난 품성이다’ 또는 ‘암탉이 울면 집안이 망한다’는 전통적 입장을 견지하면서 여성의 지식교육보다는 예의교육에 중점을 두었다. 하지만 당대(唐代)의 이서(李恕)가 편찬한 『계자습유(戒子拾遺)』나 송대(宋代) 사마광(司馬光)이 편찬한 『가범(家範)』, 청대(淸代) 부이점(傅以漸)의 『내칙연의(內則衍義)』등은 남녀를 막론하고 글을 배워 예의를 실천해야 한다는 태도였다.
여성 편찬이든 남성 편찬이든 결국의 사상적 지향은 교육을 통하여 여성을 가정과 사회에서 도움이 되는 존재로 양육한다는 점일 것이다. 유교문화가 사회에 확산하면서 굴절은 있었지만, 여성도 옛 성현의 가르침을 배우고 실천하는 삶을 사는 것이 올바른 삶이라는 것을 제안하고 있다.
This study examines the ideological orientation of women’s education through women’s education books in pre-modern China. In Confucian society, ‘having a family(齊家)’ was the highest goal in terms of family management. However, the success of ‘having a family’ depends on the education of family members. Among home education, women’s education in particular formed one of the pillars of ‘having a family’. Therefore, in China, from the Han Dynasty(漢代) to the modern era, the image of women pursued in each era was included and utilized in women’s education books. However, in modern times, there was a view that disparaged these women’s education books. For a long time, related books were burned, damaged, or neglected, as they were evaluated as ‘shackles’ of women’s oppression or ‘obstacles’ to women’s liberation.
This study comparatively analyzed how the ideological orientation of Chinese women’s education books differs depending on the gender of the author. China’s first women’s education book was the “Inner Rules(內則)” section of Yegi(禮記). The ideology of “Internal Rules,” which presented the female norms to be observed in order to form and maintain a family, especially filial piety and children’s education, later became a scripture that formed the basis of Chinese women’s education. On the basis of 「Inner Edicts」, BanSo(班昭) of the Han Dynasty compiled Yeogye(女誡), which emphasized women’s knowledge education. Afterwards, Yeohyogyeong(女孝經), Yeononeo(女論語), Naehun(內訓), and Yeobeom(女範) became Yeosaseo(女四書). As it was commonly known, it contributed to women’s knowledge education. The common ideological orientation of women’s education books written by women is the position that women should also receive knowledge education and help their husbands to play a role in the family and society.
On the other hand, among the women’s education books written by men, Yeolnyeojeon(列女傳) emphasizes traditional women’s role theory, and Anssigahun(顔氏家訓) promotes a sense of crisis to overcome difficult times. Women’s education books compiled by men focused on etiquette education rather than knowledge education for women, while maintaining the traditional position that ‘the reason a woman does not have shining talent is because of her innate character’ or ‘when a hen crows, the family is ruined’. However, Jijasupyou(戒子拾遺) edited by Li Shu(李恕) of the Tang Dynasty, Gafan(家範) compiled by Sima Guang(司馬光) of the Song Dynasty, and Qing Dynasty Bui-jeom(傅以漸)’s Naechikyeonui(內則衍義) etc. held the position that regardless of gender, one should learn to read and write and practice courtesy.
Whether it is a women’s compilation or a male compilation, the ultimate ideological goal would be to raise women as helpful beings in the home and society through education. As Confucian culture spread through society, there were some inflections, but it suggests that the right life for women is to learn and practice the teachings of ancient sages.
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