薯童說話의 薯童모티브에 관한 硏究
저자
尹敬洙 (釜山外國語大學校)
발행기관
학술지명
권호사항
발행연도
1992
작성언어
Korean
KDC
810
자료형태
학술저널
수록면
79-115(37쪽)
제공처
서상에서와 같이, 서동이 무왕 동성왕 무녕왕이냐, 그렇지 않으면 전승설화로 보게 되는 등 학설이 다양하게 전개 됐으나, 본고는 ≪삼국사≫「무왕」조 대로 분석했다. 서동설화는 Hero-tale이 지닌 서사구조를 지닌다. 그러나, 서동설화의 경우 결말이 없는 구조로 돼 있으므로 서사적 구조로 보기에는 어렵다. 이 설화는 자력과 타력이라는 내용으로 이뤄져 욕구 충족에 방해되는 요소를 극복해 나간 점을 들 수 있다. 결국 이 설화의 귀결점은 불교 포교를 하기 위한 역사성에 요소가 있었다고 볼 수 있다. 삼국시대는 불교가 도래돼 고구려 신라에서 신봉됐고 백제도 사찰을 많이 건립했던 데서 불교의 중흥을 이루는 데 목적을 두었던 것은 부인할 수 가 없다. 서동과 선화공주는 신적 생활을 최고의 가치를 보게 돼 성을 추구하는 종교인(religiöse Mensch)이라고 볼 수 있다. 이들 부부는 사회를 사랑으로 정화하려 해 청사를 신의 사상으로 넓히기 위한 수단으로 이용하려 했던 것이다. ≪삼국유사≫권3 흥법제3 「법왕금살」조에서 보는 바와 같이, 국가사업으로 사회를 사랑으로 정화하려고 했던 점을 알 수 있다. 서동설화는 서동이 소년시절 마를 팔아서 생활을 하면서, 왕위에 올라 미륵사를 창건했다는 것에 대해 의의를 지니게 된다. 이에 본고는 서동의 인간상을 심리학적으로 분석해 본 것이다. 첫째, 서동설화의 주인공은 고난과 역경을 극복한 슬기로운 인간상이었다는 것을 들 수 있다. 이들 주인공은 자기 존중함과 자신감을 가지고 있어, 갈등을 무해하게 해소하는데 방황하지 않았으며, 부적응 행동이 나타날 때는 적응 행동으로 대처하며 나갔다. 우리는 이 설화에서〈사교성의 조화〉로 자기 행동의 부적응에 대해 효과적으로 조정한 정신 건강을 본받아야할 것이다. 둘째, 서동은 선화공주에게 요구와 감정을 정확하게 감지했으며, 동시에 자발적이고 수용적이고 이해성있고 융통성 있는 태도로 대해, 정신적으로 건강한 사람이었음을 심리학적으로 분석할 수 있다. 셋째, 설화의 주인공은 정신적으로 건강한 사람이었던 것으로 환경조성을 있는 그대로 정확히 지각해 외계의 사물을 자기의 기원 희망신념 등을 국가 사회적 요구에 따라 왜곡되게 지각하지 않고 현실그대로 인정하고 받아 들였다. 심리학적으로 주인공은 환경자원을 생산적이고 창조적으로 이용하는 방향으로 환경에 적응했음을 볼 수 있다. 넷째, 서동은 일을 수행함에 있어 이기적이라기 보다는 국가 혹은 타인에게의 봉사로 했다. 심리학적으로 이들의 일은 보람을 느끼게 했기 때문에 생산적이고 정열적이고 능률적으로 목적하는 바를 이루었다고 본다. 다섯째, 우리는 이들 주인공의 정신건강을 통해, 개인의 최선의 기능을 발휘하고 최대한의 자기 실현을 이룩하는 이상을 확립했다고 볼 수 있다. 서동과 공주에 있어서의 정신 건강은 이상 상태를 향해 끊임없이 나아가는 적용과정이라 할 것이다. 우리는 서동설화의 주인공이 무에서 유를 창조해낸 슬기를 배워 물질만능주의에서 건전한 인간 정신을 함양하는데 있어 가져야 할 바탕과 대상이 무엇인가를 보여주고 있다. 서동의 용기는 현시대를 살아가는데 있어, 우리들에게 건전한 정신적 함양과 이상의 이정표를 설정하는 목표라 아니할 수 없다. 이 설화에 나타난 인간상은 창조를 바탕으로 새로운 이상을 실현하고 진취적 이상을 갖는데 의의를 지닌다. 본고에서 심리학적으로 주인공의 인간상을 분석해 본 것은 본래 설화의 내용이 창조적 삶으로 이상을 실현한데 중심을 두었기 때문에, 그 의의를 밝히는 데 있었음을 기해둔다.
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