조지훈 시 연구
저자
발행사항
서울 : 숙명여자대학교 교육대학원, 2003
학위논문사항
학위논문(석사)-- 숙명여자대학교 교육대학원 : 국어교육전공 2003. 2
발행연도
2003
작성언어
한국어
주제어
발행국(도시)
서울
형태사항
74p ; 26cm.
소장기관
조지훈은 한국현대시사에서 민족정신의 복원과 자유시 형식의 확립에 있어 커다란 발자취를 남긴 시인이다.
많은 연구들을 통해 조지훈 시세계의 다양한 측면이 고찰되어 왔으나 조지훈의 사상적 배경과 편력이 매우 복잡하였다. 조지훈의 시는 동양의 유불선 사상과 서양의 사상이 복합적으로 작품 안에 형상화되어 단편적인 작품의 분석이나 특정 시기의 작품들에 대해 집중적으로 고찰한 것이 많았는데 이러한 방법은 조지훈의 내면세계를 해석하는 데 어려움이 많다. 또한 대부분의 연구와 평가가 조지훈의 초기 작품에 집중되어 전 생애에 걸친 작가의 세계관을 파악하는 데는 불충분 하였다. 따라서 본 연구에서는 조지훈의 시적 자아에 주목하여 시적 자아의 변화에 따라 작품에 드러나는 사상과 가치관의 양상 및 형상화 방법을 작품별로 살펴보았다.
먼저 조지훈은 민족적 자아의 형상화를 통해 그의 문학관 대부분을 형성하게 된다. 이 시기의 대표적인 작품인 「古風衣裳」,「僧舞」,「鳳凰愁」,「山房」,「鶯吟說法」등은 전통의 수용, 漢文學의 현대적 해석, 우리말 시어의 발굴, 선적 미학에 바탕을 둔 관조적 기교 등을 형상화 하였다.
그러나 현실참여시기 동안 본고에서는 ‘2.사회적 자아의 형상화’와 관련이 있음.
에 조지훈은 이전 시기에 거두었던 문학적 성과로부터 단절되어 현실에 대한 격정을 직설적으로 토로한다. 이는 조지훈 작품에서 드러나는 시적 자아가 예지적 지성인으로서 그가 어린 시절 祖父와 父로부터 받았던 유교적 정신와 선비 정신의 영향을 받았기 때문이다. 따라서 민족적 자아에서 사회적 자아로 변경된 것일 뿐 그의 시세계를 이루는 정신에 변화가 있다거나 파탄이 발생한 것은 아니다. 오히려 「多富院에서」,「桃李院에서」등의 작품에 나타난 관조적 시점의 변화, 냉철한 현실인식 등의 특징은 후기의 실존적 성찰과 반성의 시기에서 나타난다. 본고에서는 실존 탐구적 시적 자아가 형성되는 시기임을 추측할 수 있다.
현실참여 시기 동안 좌절과 방황을 겪은 조지훈의 시세계는 후기에 이르러 원숙해진 禪적 인식을 바탕으로 성찰과 반성, 기원으로의 회귀를 통해 실존적 자아에 대한 탐구를 형상화한 작품을 발표한다. 이때의 시적 자아는 초기의 禪師가 아닌, 평범한 인간의 모습으로서 초기 민족적 자아와 사회적 자아가 충돌하여 변증법적으로 극복된 상태의 자아라고 볼 수 있다.
일제 식민지 시대, 해방, 6.25 동란과 4.19 혁명에 이르는 현대사의 격동기를 거치면서 때로는 비분강개함을 자연을 벗삼아 누그러뜨리고, 때로는 지조와 절개를 지키며 현실참여에 힘쓴 조지훈은 고뇌와 좌절에도 불구하고 전통적인 정서와 고전에 바탕을 두고, 동양의 독특한 관조적 세계관을 시로 형상화하여 한국현대시사에 독보적인 위치를 차지하게 되었다.
본 고에서는 시적 자아의 변화에 따라 자아의 형상화, 사회적 자아의 형상화, 실존적 자아의 형상화의 관점에서 작품에 드러나는 사상과 가치관의 양상 및 형상화 방법을 살펴보고자 한다.
The purpose of the above thesis is to study the poetic identity and the world view of Jo, Jihun. Jo is one of the most famous modern lyric poets of Korea (1920-1968). Jo, Jihun could debut with the help of the famous poet Jong, Jiyong and was in his early age a socialistic poet. He became, however, later aesthetic, symbolic, avangard and even nihilistic. In sum up, he can be characterized as he showed in a sense tendency of western literature, and in the other, tendency of traditional korean literature.
In his early works, you could find that he endeavored to scrutinize and express his identity. He tried to transmit the essence of the nature to those who read his poems. His life itself also rooted deep in traditional view of family and confucius humanitarianism. As a poet he showed his talent better in his traditional poems than in those of western style. He tried in his traditional poems to find principles of nature hidden in the identity.
For him, the nature means that of east-asian nature and that of Zen-monks or nihilism. After the independence of Korea from the japanese annexation Jo began to see the nature as a society, human and history.
Not withstanding many precedent studies on his life and poems, there are few to take model of this thesis, since his idealogical background and life style was unusual. It is not easy to say what the characteristics of his works is, because, in his poets, he not only expressed oriental thoughts of Confucianism, Buddhism and Taoism, but also studied intensively many works of others at his time.
At first, the world view of the poet was formed through the embodiment of national identity. For this era represent his works like Ko pung eusang(beautiful old costume), Seung mu(monk dance), Bong hwang su(worry of phoenix), San bang(a mount cottage) , Eng eum sol bop(lecture in parrots muse). These poems are made through the acceptance of the tradition, modern interpretation of chinese literature, discovery of korean poetic language and technique of calmness based on Zen aestheticism.
During the time of his participation in reality, he was forced to be separated from his literary achievement. But he appealed his furious passion in a direct way. This was based on his child age when he was taught confucius loyalty and faithfulness of asiatic scholars by his grandfather and father. Therefore, his national identity was not abandoned, but only changed into social one. The spirit of his poem was never changed, nor destroyed. Rather, it is not impossible to suppose that the scrutiny of the existence of poetic identity was formed during his participation in the reality. At Dabuwon and at Doiwon are the typical works representing the tendency of his works around this time.
During his participation of reality, Jo, Jihun wrote those poems showing his grown world view. His poems then showed his meditation, detour to blessing and existential identity. The identity of his poem of this time was not the one of early age. He was no more a early Zen monk, but a plain human. He was then calm enough through a dialectic overcome and collision of early national identity against the social identity.
Jo, Jihun could succeed in taking a highest position of Korean history of modern poem by overcoming the existing difficulties of turbulent age of modern korean history. He experienced japanese imperial suppression, independence, the Korean war and April 19. revolution among many other events of korean history.
He could keep his loyalty to the fellow country men in spite of his taking part in social movement. As a professor, he taught in Korea university and played an important role in promotion of national culture. He died in 1968 as he was 48 years old.
Jihun can be evaluated as a great poet who devoted himself for the renaissance of the spirit of the nation and establishment of form free poems in the korean history of modern poem. In this thesis I tried to follow the ideology in his works and grasp his world view all through his life. I studied several but the most typical works of Jo, Jihun in order to understand what he thought, what his view was like, and to find how he formed his world view. However, I have to confess that this thesis is not sufficient to show what the great poet tried to express in his works. Rather, the above thesis can only be a little step toward the purpose I set for in this thesis.
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