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1세 제브준단바호톡토와 17세기 할하 몽골
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2003
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Korean
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45-79(35쪽)
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The Jebzundamba Qutu?tu is one of the famous lineage of incarnations, the so called 'Living Buddha', like as the Dalai Lama and the Panchen Erdeni. It was started from 1635 in the Mongolia, and officially ended at 1924, when Jebzundamba Qutu?tu Ⅷ passed away. Although Jebzundamba Qutu?tuⅨ, living at Dharamsala in India, was recognized as the incarnation of Jebzundamba Qutu?tu Ⅷ by Dalai Lama Ⅹ Ⅳ, but now most of Mongolian deny his legitimacy.
But during the existence of this lineage 'Jebzundamba Qutu?tu', about three centuries, it was recognized as the symbol of Mongolian buddhism, and nationalism by the Mongolian themselves. Especially in the seventeenth century, Jebzundamba Qutu?tu Ⅰ made very important historical role in the Mongolian history. As the first incarnation of this lineage, and as the descendant of Abadai Qa?an, established the Left Wing of Qalq-a Mongol, he was born with the important position in the system of the dual custom of church and state 'Qoyar Yosu'.
Since the late of sixteenth century, Tibetan buddhism had been re-propagated into the Mongolian tribes. In that era, they started to reconstruct the authority of ancient order through the cult of Qinggis Qa?an, at the same time, through the tibeto-mongolian relationship, the leaders of Mongolian tribes wanted to be an Cakravartin raja in the Buddhist World Order, like as Qubilai.
So particularly, in the era of Turned Altan Qa?an, Tibetan buddhism had been identified as an vehicle for the restoration of the ancient order originated from 'The Great Mongolian Empire', established by Qinggis Qa?an, among the Mongols. For the legacy of Mongolian history, the Reformation of Mongol nation state was based on the ancient empire in the late sixteenth and early seventeenth centuries.
In this period, several Mongolian political leaders, for example Altan Qa?an, Abadai Qa?an, Ligden Qa?an, Guusi Qa?an, made relationship with the dGe-lugs-pa, even though they also had related with another sects of Tibetan buddhism. Why had the dGe-lugs-pa successively been propagated in the Mongolia?
Besides of the mission of Dalai LamaⅢ among the Mongols, we have to consider the development of the system for incarnation in Mongolia. Actually, this system was a very important strategy for the dGe-lugs-pa's expansion among the Mongols. From the another side, faced with the great changes under 'the new era of Tibetan Buddhism', Mongols also needed some incarnations as an effective assistant in the system of the dual custom of church and state 'Qoyar Yosu', and also as an connector between the secular and the religious authorities. Because of these reasons above mentioned, there had emerged some lineages of incarnations in the Mongolia, and most of them came from Altan Obug 'descendants of Qinggis Qa?an'. Jebzundamba Qutu?tu is a typical case of Mongolian incarnation lineage emerged in the seventeenth century.
In fact, the emergence and development of Jebzundamba Qutu?tu Ⅰ was firmly related with the political power of his tribe 'the Left Wing Tusiyetu Qa?an of Qalq-a Mongol', the descendents of Abadai Qa?an.
According to his biography by Lobsangprinlai and some another historical materials, he was recognized as an incarnation of jam-dbyang-chos-rje by Dalai Lama Ⅴ, established the monastery 'bras-spungs in Lhasa. After his return from the journey around Tibet and Qinghai(Amdo), he established the monastery 'Libogejailing' according to the system of the 'bras-spungs. So we can confirm, in the seventeenth century, he was a bridge between the dGe-lugs-pa and the Qalq-a Mongol. But in the previous studies about Jebzundamba Qutu?tu Ⅰ, he was described as an incarnation of T?ran?tha kun-dga'-snying-po of the jo-nang-pa, who was confronted with Dalai Lama Ⅴ, but in this thesis, I proved T?ran?tha was the chos-skyong of Jebzundamba Qutu?tu Ⅰ, conferred by En-sa Qutu?tu of the dGe-lugs-pa, so he was not an incarnation of the jo-riang-pa.
In the history of th
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