가브리엘 비엘의 “facere quod in se est(자질대로 행함)” 교리 비판 = A Critique of Oberman’s Interpretation of Gabriel Biel’s Understanding of the Doctrine of “Facere quod in se est”

국문 초록 (Abstract)

본고의 목적은 저명한 역사신학자 오버만(Heiko A. Oberman)이 자신의 동명의 책에서 “중세 신학의 수확(The Harvest of Medieval Theology)”이라고 칭한 유명론자 가브리엘 비엘(Gabriel Biel)의 신학을 “하나님은 사람이 자신 안에 있는 것 - 자질 - 으로써 행할 때 은혜 베푸시기를 거부하지 않으신다(facientibus quod in se est Deus non denegat gratiam)”는 교리와 관련하여 일고함으로써 중세와 종교개혁의 연속성(continuity)과 비연속성(discontinuity)에 대한 필자의 입장을 피력하고자 함에 있다. 비엘은 하나님과 인류 사이에 맺은 언약이 그 속성상 하나님의 절대적 능력과 정서적 능력 그리고 이에 따른 합력적 공로와 합당한 공로의 구원의 질서를 제시한다고 보지만 언약을 불변하는 영원한 구원협약의 역사적 성취경륜으로서 여기지 않는 이상 이를 거론하는 것 자체가 공허하다. 하나님의 사랑과 그리스도의 공로를 절대적인 두 요소로 삼는 언약은 그 본질상 “facere quod in se est“ 교리와 양립할 수 없기 때문이다. 여기에서 우리는 비록 정도의 차이는 있을지라도 종교개혁자들의 중세 혹은 중세말의 유명론과의 단절이 분명함을 확인하게 된다. 칼빈에게 있어서 이러한 단절은 더욱 확고해진 바, 그는 그리스도의 의의 전가로 말미암아 성도 자신뿐만 아니라 그의 행위도 의롭게 여겨진다고 함으로써 칭의와 성화의 이중적 은총을 분명히 피력하고 있다. 결론적으로, 새로운 시대에 드리운 여전한 옛 자취가 남아있다면 그것은 새로 취한 무엇이 아니라 아직 버리지 못한 무엇으로서 헤아려져야 할 것이다. 단절을 퇴보로 보는 역사학적 선입관이 없지 않지만, 종교개혁의 역사는 우리에게 단절을 통한 심화를 교훈하고 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper aims at investigating the continuity and discontinuity between the Medieval and Reformation era with reference to their doctrinal stance on the revelation and grace of God working in the justification and sanctification of the believers by taking a special look at Gabriel Biel’s understanding of the principle “facientibus quod in se est Deus non denegat gratiam(God does not deny giving His grace to the one who do his or her best).” According to Biel, the covenant of grace made between God and His people reveals God’s absolute and ordained power and, from these, congruent and condign merit, but not more than a merely synergic grace to enhance each believer’s habitus and qualitas(quod in se est) with a proper infusion of grace. This perspective cannot be compatible with the view to look upon salvation as the historical economy to fulfill God’s eternal decree of unconditional redemption. Calvin clearly deploys his position of this biblical teaching by indicating the fact that by the imputation of Christ’s righteousness not only we ourselves but also our works are justified without any payment, gratia immerita. This we cannot find in Biel. He replaces the imputation of Christ’s righteousness in this double grace of justification and sanctification with the increase(incrementum) of righteousness condignly acquired. This shows a predominant element to set apart between the Medieval and Reformation thought.

목차 (Table of Contents)

• 1 서론: 과제와 접근
• 2 하나님의 의지(voluntas)와 이성(ratio): 절대적 능력(絶對的能力, potentia absoluta)과 정서적 능력(定序的能力, potentia ordinata)
• 3 그리스도의 의의 절대성과 충족성: 합력적 공로(meritum de congruo)와 합당한 공로(meritum de condigno), 선함(bonitas)과 공훈(dignitas)
• 4 자질대로 행함(facere quod in se est)
• 5 칼빈의 거부
• 6 결론: 종교개혁, 단절을 통한 심화
• 참고문헌
• 국문초록
• Abstract

참고문헌 (Reference)

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